Proverbes 8:22-31

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 8:22 : Proverbes 8:22 . Jéhovah m'a possédé . La signification de ce verbe a fait l'objet de beaucoup de discussions ; les anciens exposants, croyant la Sagesse ici être le Fils éternel de Dieu, ont jugé nécessaire de rejeter la traduction de la Septante, etc., qui l'a rendue créée , car le texte est alors devenu un argument avec les ariens contre la coexistence éternelle des Fils.

Mais la plupart des commentateurs modernes, quelle que soit leur conception de la signification de « Sagesse », s'accordent à rejeter la lecture de la version autorisée. La majorité le rend "créé" ; Delitzsch lit, « m'a fait sortir ; » Wordsworth et Miller, « pris possession de » ou « acquis ». Wordsworth dit : « Le mot apparaît environ quatre-vingts fois dans l'Ancien Testament, et il n'est traduit qu'à quatre endroits à côté du présent, par 'posséder' ; à savoir.

, Genèse 14:19 ; Psaume 139:13 ; Jérémie 32:15 ; Zacharie 11:5 ; dans les deux derniers, il peut bien avoir le sens d'obtenir, et dans le premier de créer.

Proverbes 8:23 : Proverbes 8:23 . Installé , Stuart, Miller et les premiers exposants rendent « oint » ; Delitzsch et Zöckler préfèrent le rendu autorisé.

Proverbes 8:26 . Terre, etc. , " la terre et les plaines, ou le commencement de la poussière de la terre ".

Proverbes 8:27 . Mettez une boussole, etc. , " a tracé un cercle ", c'est-à - dire " quand il a fixé la voûte du ciel, qui repose sur la face de l'océan ".

Proverbes 8:30 . Comme l'a dit l'un d'eux , « en tant que directeur de son œuvre » ou « en tant qu'artisan à ses côtés ».

NOTE SUR LA PERSONNIFICATION DE LA SAGESSE.—Il y a eu une grande discussion parmi les exposants quant à qui, ou quoi, doit être compris par cette personnification. Beaucoup d'exposants modernes et tous anciens considèrent qu'il se réfère exclusivement au Verbe Divin, le Fils Éternel de Dieu, d'autres le comprennent comme se rapportant entièrement à un attribut de la nature divine. Il y a une vue médiane, qui est ainsi mise par le Dr.

John Harris dans son sermon sur Proverbes 8:30 : « D'autres, encore une fois, répondent que cela ne se réfère exclusivement à aucun des deux, mais en partie à cette sagesse qui commence dans la crainte du Seigneur, en partie à l'attribut divin de la le Fils de Dieu, la deuxième personne dans la Divinité. Nous ne pouvons faire mieux que de donner le point de vue de quelques éminents exposants et écrivains.

Delitzsch commente ainsi Proverbes 8:22 : « La sagesse prend maintenant un nouveau départ en établissant son droit d'être entendue et d'être obéie et aimée des hommes. En tant que Roi Divin dans Psaume 2 . oppose à ses adversaires le témoignage de soi : « Je parlerai d'un décret ! Jéhovah m'a dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ; ainsi la Sagesse déploie ici son brevet divin de noblesse ; elle vient de Dieu avant toutes les créatures, et est l'objet de l'amour et de la joie de Dieu, comme elle a aussi l'objet de son amour et de sa joie sur la terre de Dieu, et spécialement parmi les fils des hommes. (Voir sa traduction du verbe dans ce verset—Notes critiques).

1. La sagesse n'est pas Dieu, mais est à Dieu ; elle a une existence personnelle dans le Logos du Nouveau Testament, mais n'est pas elle-même le Logos ; elle est l'idée du monde, qui, une fois projetée, est objective à Dieu, non comme forme morte, mais comme image spirituelle vivante ; elle est l'archétype du monde qui, venant de Dieu, se tient devant Dieu, le monde de l'idée qui forme l'intermédiaire entre la Divinité et le monde de l'existence réelle, la puissance spirituelle communiquée dans la création et l'achèvement du monde en tant que Dieu l'a conçu pour être.

Cette sagesse, le poète ici personnifie ; il ne parle pas du Logos personnel, mais les progrès ultérieurs de la révélation indiquent sa personnification réelle dans le Logos. Et comme le poète lui attribue une existence antérieure à la création du monde, il la déclare ainsi éternelle, car être avant le monde, c'est être avant le temps. Car s'il la met à la tête des créatures, comme la première d'entre elles, ainsi il ne cherche pas à faire d'elle une créature de ce monde ayant son commencement dans le temps ; il ne rattache son origine à l'origine de la créature qu'à ce titre, parce qu'à priorise réfère et s'occupe de ce dernier; la puissance qui était avant le ciel et la terre, et qui a opéré à la création de la terre et des cieux, ne peut certainement pas tomber dans la catégorie des créatures autour de nous et au-dessus de nous.

" Wordsworth, conformément au principe d'interprétation énoncé dans la note au début du chapitre 7 dit : nous n'avons pas vu Celui qui est la sagesse essentielle, le Fils coéternel de Dieu, et reconnaissons ici une représentation de Ses attributs et prérogative.

» Les arguments en faveur de ce point de vue sont ainsi résumés par Fausset : « La Sagesse est ici la Sagesse personnelle — le Fils de Dieu. Car de nombreux prédicats personnels lui sont attribués : ainsi, la subsistance par ou avec Dieu , dans Proverbes 8:30 ; tout comme Jean 1:1 dit : « La Parole était avec Dieu », ce qui ne peut être dit d'un simple attribut.

De plus, le mode de subsistance imparti est la génération , Proverbes 8:22 ; Proverbes 8:24 (voir NOTES CRITIQUES). Dans Proverbes 8:22 Dieu est dit avoir possédé ou acquis la sagesse, non par création ( Psaume 104:24 ), ni par adoption, comme Deutéronome 32:6 ; Psaume 74:2 , mais par génération .

Le même verbe est utilisé par Eve de son premier-né ( Genèse 4:1 ). De plus, d'autres attributs sont attribués à la Sagesse, comme si elle n'était pas un attribut mais une personne - "conseil", "force", etc. De plus, elle a les sentiments d'une personne ( Proverbes 8:17 ) : " Je les aime qui m'aime.

' Elle fait les actes d'une personne. Elle permet aux rois de régner et les investit d'autorité ( Proverbes 8:15 ). Elle participe à la création, comme celle qui a été élevée, ou nourrie , dans le sein du Père, comme l'unique engendrée de son amour ( Jean 1:18 ).

Elle pleure à haute voix en tant que personne ( Proverbes 8:1 ), et ses « lèvres » et sa « bouche » sont mentionnées ( Proverbes 8:6 ). Elle est le délice du Père, et elle se délecte à son tour des hommes ( Proverbes 8:30 ), répondant au ravissement dans lequel le Père éclate concernant le Messie ( Ésaïe 43:1 ; Matthieu 3:17 : Matthieu 3:17 ; Matthieu 17:5 ; Éphésiens 1:6 ).

Elle construit une maison, prépare un festin et envoie ses servantes pour inviter les invités (ch. Proverbes 9:1 ). Tout cela s'applique admirablement au Messie, qui bâtit l'Église, comme sa maison, sur lui-même le roc ( Matthieu 16:8 , etc.

), et invite tous à la fête évangélique ( Luc 14:16 , etc.). Il est la Sagesse elle-même absolue, et en tant qu'Archétype, de Lui la sagesse est transmise aux autres. En tant que tel, Il nous invite à apprendre la sagesse de Celui qui en est la source, « conseils » et « la saine sagesse » ( Proverbes 8:14 ), sont en Lui comme les attributs sont dans leur sujet, et comme les effets sont dans leur cause.

Le parallèle (ch. Proverbes 1:20 ; Proverbes 1:23 ), 'Je répandrai sur vous mon esprit' (voir Jean 7:38 ), confirme le point de vue personnel. La même vérité est confirmée par le blâme (ch.

Proverbes 1:24 ), 'Parce que j'ai appelé', etc., par rapport aux propres paroles du Christ ( Matthieu 11:28 , etc.) Ainsi le Christ est appelé la Sagesse de Dieu ( Colossiens 2:3 ).

Comme la Sagesse dit ici « J'ai été établi » ou « Oint de toute éternité », ainsi le Père dit du Messie : « J'ai établi » ou « J'ai oint mon roi », etc. ( Psaume 2:6 ). Comme dans Proverbes 8:24 , il est dit que la Sagesse a été "enfantée" ou engendrée par Dieu avant le monde, et qu'elle a été par Lui dans la création de toutes choses ( Proverbes 8:27 ), ainsi le Messie est appelé le "Fils". de Dieu », et on dit qu'il a été avec Dieu au commencement , qu'il a fait toutes choses ( Jean 1:1 ) et qu'il a été engendré avant toute créature ( Colossiens 1:15 ) ; et ses sorties sont dites, dans Michée 5:2, avoir été de tout temps, de toute éternité . L'argument en faveur du point de vue opposé est ainsi énoncé par le Dr Wardlaw : « Les objections à sa signification Christ, ou la Parole, sont, à mon avis, tout à fait insurmontables. Par exemple:

(1) Le passage n'est ainsi appliqué dans aucune partie du Nouveau Testament. Je n'avance pas cette considération comme une objection directe à l'interprétation en question. Je ne veux pas dire plus que ceci, que parce qu'il n'y est pas ainsi expliqué, nous sommes dispensés de toute nécessité de l'expliquer ainsi. Une telle nécessité, donc, étant ainsi exclue, les objections directes peuvent être autorisées à avoir toute leur force. Observez, alors

(2), la Sagesse est ici un personnage féminin . C'est toujours le cas. Or, sous une telle vue, les Écritures nulle part ailleurs, dans aucune de leurs représentations figuratives du « Christ », ne le décrivent ou ne l'introduisent jamais ainsi. L'application, à ce titre, me paraît excessivement contre nature.

(3) La sagesse ne semble pas conçue comme une désignation personnelle , dans la mesure où elle est associée à divers autres termes, de synonymes, ou, au moins, d'importance correspondante ( Proverbes 8:1 , chap. Proverbes 3:19 ). S'il s'agissait d'une désignation personnelle , comme le Logos ou la Parole au début de l'Évangile de Jean, cela aurait été difficilement admissible.

(4) Que l'ensemble soit une personnification audacieuse et frappante de l'attribut de la Sagesse, comme subsistant dans la Divinité, apparaît plus loin de ce qu'elle est représentée comme disant dans Proverbes 8:12 : "Moi, la Sagesse, j'habite avec prudence, et je trouve sur la connaissance des inventions spirituelles. Ici, la Sagesse est associée à la prudence ; et l'importance de l'association est que la Sagesse dirige vers les meilleures fins, et vers le choix des meilleurs moyens pour leur réalisation ; et la prudence , ou la discrétion , enseigne à éviter tout ce qui pourrait, de quelque manière ou degré, interférer avec et entraver, ou gâcher leur accomplissement.

C'est précisément ce que fait la sagesse, en tant qu'attribut ou qualité. Et il est digne de remarque que cette association de la sagesse avec la prudence est introduite par l'Apôtre comme caractérisant la plus grande des inventions et des œuvres divines, celle de notre rédemption. La sagesse était associée à la prudence dans l'élaboration et le perfectionnement de ce merveilleux projet ( Éphésiens 1:7 ).

(5). Il est très vrai qu'il y a beaucoup de choses ici, surtout dans la dernière partie du chapitre — en fait dans l'ensemble — qui sont, d'une manière très intéressante et frappante, applicables au divin Messie. Mais ce n'est pas plus qu'on aurait pu s'y attendre, que les choses qui sont vraies d'un attribut divin soient susceptibles de s'appliquer à une personne divine . Citons, pour conclure, les propos du Dr.

Aiken, l'éditeur et traducteur américain de cette partie du Commentaire de Lange : les mystères de la nature divine que ce que révèle une juste exégèse… S'il n'est pas indigne du Saint-Esprit d'employer une personnification hardie et graphique, beaucoup de choses dans ce chapitre peuvent être dites de et par la Sagesse personnifiée que ces auteurs considèrent comme prouvant triomphalement que nous avons ici le Christ préexistant, le Fils de Dieu.

… Nous ne pouvons, pour le moins, pas aller plus loin que notre auteur n'a fait en découvrant ici les préfigurations de la doctrine du Logos. Nous sommes enclins à préférer les déclarations encore plus prudentes, par exemple , du Dr Pye Smith (Témoignage des Écritures au Messie) , selon lesquelles cette belle image ne peut pas être prouvée de manière satisfaisante comme une description conçue de la personne du Sauveur ; ou celui du Dr.

John Harris (Sermon sur le chap. Proverbes 8:30 ): «En tout cas, tandis que, d'un côté, personne ne peut démontrer que Christ est ici directement destiné, de l'autre, personne ne peut prouver qu'il n'est pas contemplé; et peut-être tous deux admettront-ils que, sous certaines conditions, un langage tel que celui de notre texte peut lui être appliqué à juste titre.

L'une de ces conditions est que le langage ne soit pas employé de manière argumentative , ou pour prouver quoi que ce soit concernant Christ, mais uniquement à des fins d'illustration ; et une autre est que, lorsqu'il est ainsi employé, il ne doit être invoqué que pour illustrer les vues du Fils de Dieu déjà établies par les autres parties des Écritures admises par les parties concernées.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Proverbes 8:22

LA SAGESSE PERSONNELLE DE DIEU

I. L'antiquité de la Sagesse personnelle de Dieu . La sagesse dans l'abstrait doit avoir existé avant la création du monde, car le monde porte des marques de sagesse. Il doit y avoir eu en Salomon la sagesse de concevoir le temple avant qu'il ne prenne la forme de beauté qui l'a rendu si célèbre. Il y a de l'habileté cachée dans l'esprit de l'artiste avant qu'elle ne se manifeste sur sa toile - l'existence même de l'image prouve l'habileté préexistante.

Le monde est un temple aux vastes proportions, dont l'homme ne peut que copier de loin, et son existence prouve la préexistence de la sagesse résidant dans une personne préexistante. Comme le monde porte des marques évidentes d'une grande antiquité, il proclame une cause de toute sagesse qui doit nécessairement être plus ancienne encore. Il n'y a aucune personne connue de la race humaine qui a prétendu avoir une existence avant le monde, à l'exception de Jésus-Christ.

Il prétendait — et c'est ce que prétendent pour lui ceux qui lui ont témoigné — avoir été avant que le monde fût, et avoir été conscient de sa divinité avant la fondation du monde. Il prétend avoir été possesseur « d'une gloire avec le Père avant que le monde fût » ( Jean 17:5 ), une gloire qui comprenait la sagesse intellectuelle et morale.

Et l'affirmation de son apôtre concernant la préexistence de la « Parole de Dieu » est des plus indubitables ( Jean 1:3 ). L'existence d'autres «fils de Dieu» inférieurs avant la création de ce monde est implicite dans les Écritures ( Job 38:7 ), mais nous n'avons aucune révélation directe les concernant.

Nous sentons que nous ne pourrions pas leur appliquer, ni à aucune créature, les mots du texte : « Le Seigneur m'a possédé au commencement de son chemin », etc. Mais, à la lumière de la révélation du Nouveau Testament, si nous leur donnons une application personnelle, nous devons les appliquer au Fils de Dieu, le Verbe éternel, et à Lui seul. Les mots indiquent une existence distincte de Dieu. « J'étais auprès de Lui » et « J'étais avec Lui.

» Et pourtant, la relation intime et la communion décrites n'expriment pas l' infériorité , mais ne trouvent leur accomplissement qu'en Celui qui non seulement « était au commencement avec Dieu », mais qui « était Dieu ». (A ce sujet voir note).

II. La Sagesse Personnelle de Dieu les délices du Père Éternel . « J'étais chaque jour son plaisir » ( Proverbes 8:30 ).

(1) La ressemblance de caractère est un fondement du plaisir. Un homme qui est pieux se réjouit de voir son propre caractère pieux se refléter dans son fils. La reconnaissance de la ressemblance morale dans le Fils incréé a ravi le Père éternel. Rien ne donne à Dieu autant de joie que la bonté . D'où sa joie en son Fils unique.

(2) L'égalité de la nature est une source de délice pour le bien et le vrai. La communion avec un égal donne de la joie. Le Christ, lorsqu'il était sur terre, a toujours revendiqué cette égalité avec le Père. Il revendiquait une éternité d'être . « Avant qu'Abraham fût, je suis » ( Exode 3:14 ; Jean 8:58 ).

L'Omniscience est revendiquée pour Lui, et Il a prouvé qu'Il la possédait. « Il savait ce qu'il y avait dans l'homme » ( Jean 2:25 ). « Et Jésus connaissant leurs pensées », etc. ( Matthieu 9:4 ). Énergie divine . « Mon Père a travaillé jusqu'ici, et je travaille » ( Jean 5:17 ).

Existence indépendante . « Comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même » ( Jean 5:26 ). Sainteté . « Lequel d'entre vous me convainc de péché ? » ( Jean 8:46 ). Pouvoir tout-puissant . « Tout pouvoir m'est donné dans les cieux et sur la terre » ( Matthieu 28:18 ).

Dans les âges éternels, avant la création du monde, le Père considérait cet « éclat de sa gloire et image expresse de sa personne » ( Hébreux 1:3 ), et ce Divin Égal a donné la joie au Dieu incréé ( Ésaïe 42:1 ).

III. Le délice de la Sagesse Personnelle de Dieu dans la création de la maison de l'homme . « Se réjouir dans les parties habitables de la terre » ( Proverbes 8:31 ). L'artiste se réjouit à l'idée de son œuvre achevée alors qu'elle est en cours. Il se réjouit de ce qui n'est pas encore sous une forme extérieure, mais qui est , dans son intégralité, dans son esprit.

L'architecte, qui voit s'élever jour après jour l'édifice dont il sait qu'il sera la merveille des siècles à venir et le moyen d'apporter du réconfort à des milliers de personnes, se réjouit à l'idée de la bénédiction qui doit sortir de son travail. Il éprouve une émotion avec laquelle un étranger ne peut se Proverbes 14:10 ( Proverbes 14:10 ).

Et ainsi la Sagesse éternelle est ici représentée comme concernant la future demeure de l'homme. Il a vu son adaptabilité aux besoins des créatures qui devaient l'habiter - ses ressources inépuisables pour la fourniture de tous les besoins physiques de l'homme et beaucoup de ses besoins intellectuels, et la pensée des millions de personnes au bonheur desquelles les richesses et les beautés de la terre serviraient tout au long de les âges lui ont donné de la joie. Les meilleures natures parmi l'humanité se réjouissent lorsqu'elles sont capables de produire ce qui augmentera le bonheur de leurs semblables.

Le poète se réjouit quand il sent que ses pensées réjouiront le cœur des autres hommes. L'inventeur est heureux quand il a fait une découverte dont il sait qu'elle sera une aubaine pour sa race. Et ainsi la Sagesse éternelle de Dieu regarda avec joie la terre qu'il avait appelée à l'existence pour l'habitation de la race qu'il allait créer. La joie qui serait la leur lui a donné de la joie lorsqu'il a regardé la création avec leurs yeux.

IV. Le délice particulier de la Sagesse Personnelle dans l'homme lui-même . « Mes délices étaient avec les fils des hommes. »

1. Son plaisir pour l'homme proviendrait du fait qu'il était une créature différente de toutes les créatures préexistantes . L'homme est un lien entre l'esprit et la matière. Il est composé de l'animal et de l'ange, de la poussière de la terre et du souffle de Dieu. La création matérielle a été appelée à exister avant l'homme. Les créatures angéliques et spirituelles existaient avant l'homme. L'homme était, pour ainsi dire, l'étreinte qui unissait les deux, et son caractère unique, on peut bien le croire, en faisait un objet d'intérêt particulier pour son Créateur.

De nouvelles combinaisons donnent de la joie à ceux qui, en combinant pour la première fois des forces, du matériel ou des pensées, provoquent une nouvelle chose sur la terre. Ils créent un pouvoir ou une idée qui n'aurait pas existé si ces éléments étaient restés séparés. L'homme, tel qu'il est venu à l'origine de la main de Dieu, était un composé si parfaitement équilibré d'esprit et de matière, de corps et d'esprit, que son Créateur a eu de la joie dans la contemplation de son œuvre, et l'a déclarée « très bonne » ( Genèse 1:31 ).

Si nous appliquons les paroles du texte à la deuxième personne de la Divinité, nous savons, d'après le témoignage des Écritures, qu'il était le Créateur de l'homme, car « sans lui rien n'a été fait de ce qui a été fait ». Il est aussi riche en inventions qu'en bonté.

2. Les délices du Christ seraient particulièrement chez les hommes, parce que dans sa propre nature, Dieu et l'homme se rencontreraient dans une éternelle combinaison . Le commandant qui peut arracher la victoire aux griffes de la défaite, par la combinaison de certaines forces non encore amenées sur le terrain avec d'autres qui ont déjà été vaincues, est autorisé à faire preuve de la plus haute habileté militaire. L'homme d'État qui, anticipant l'échec d'une mesure, réservait à l'arrière-plan une autre méthode de tactique dont il savait qu'elle assurerait un succès ultime, et qui utilisa les moyens mêmes par lesquels il avait été vaincu comme levier pour établir une meilleure loi et un bénéfice plus durable, serait considéré comme faisant preuve d'une capacité de premier degré, et comme un bienfaiteur de sa race.

Et la contemplation d'une telle victoire à l'avance doit être une occupation du plus profond intérêt pour l'esprit qui crée le plan et le met en action. Christ est, au-delà de toute comparaison, le chef des hommes. Il a vu d'avance que la nature humaine serait vaincue dans son premier conflit avec le mal. Il savait que Satan entrerait et gâterait cette nouvelle principauté de Dieu. Mais Il avait déjà préparé cette défaite, et Il se proposait, au moyen de la nature même humaine qui serait ainsi vaincue, en combinaison avec Sa propre divinité, de gâter le spoiler et de conduire la captivité en captivité.

Par l'union éternelle de sa propre nature avec l'humain, il se proposait de placer l'homme sur une base plus solide et de lui donner le pouvoir d'une vie sans fin. Christ devenant la tête de la race a vaincu le péché dans la nature humaine qui était elle-même vaincue, et la grâce qu'il a ainsi communiquée à l'homme l'a élevé à un niveau plus élevé que celui dans lequel il a été créé. Et si la première édition de l'homme, qui était "de la terre, terrestre" ( 1 Corinthiens 15:47 ), a donné de la joie à son Créateur, combien plus a-t-il dû se réjouir à la perspective de cette deuxième édition qui devait être faite à sa ressemblance, et pour être la récompense du « travail de son âme » ( Ésaïe 53:11 ), bien qu'il sache déjà à quel prix l'œuvre serait accomplie. ( 1 Pierre 1:20 .)

NOTE SUR LA RELATION DU FILS DE DIEU AU PERE. ( Proverbes 8:22 Jean 1:1 ). Sur ce sujet, le Dr John Brown dit : « Que le Fils est essentiellement et éternellement lié au Père, dans un sens réel, en tant que Père et Fils ; mais que, bien que distinct en personne (car « le Verbe était avec Dieu »), il ne lui est ni postérieur dans le temps (car « au commencement était le Verbe »), ni inférieur à lui en nature (car « le Verbe était Dieu '), ni séparé de Lui dans l'être (car 'le même était au commencement avec Dieu'), mais Une Divinitéavec le Père ; » cela semble s'approcher aussi près du témoignage complet de l'Écriture sur ce sujet mystérieux que peut être atteint par notre compréhension finie, sans assombrir le conseil avec des mots sans connaissance.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 8:22 : Proverbes 8:22 . « Le commencement de sa voie » signifie évidemment le commencement de la création, lorsque Jéhovah s'engagea dans son cours de manifestation créatrice et par conséquent providentielle de ses perfections éternelles. Quand c'était, nous ne pouvons pas dire. Nous pouvons connaître l'âge de notre propre monde, du moins selon sa constitution actuelle.

Mais quand l'univers a été créé, et que ce soit par un décret omnipotent , ou à des périodes successives et très variables, il est au-delà de notre pouvoir de le déterminer. Une chose que nous savons pour un fait certainement révélé, c'est qu'il y avait des créatures angéliques antérieures à la réduction de notre globe à l'ordre et à la création de l'homme sur lui. Ces saintes intelligences ont contemplé les six jours de travail de la sagesse et du pouvoir divins dans cette partie de l'univers avec un transport bienveillant.

« Les étoiles du matin chantaient ensemble, et tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie. » Combien d'autres créatures, et de quelles descriptions, combien d'autres mondes, et combien d'autres mondes, auraient pu exister avant l'homme et sa résidence terrestre, nous ne pouvons l'affirmer. Quand les hommes, en effet, commencent à parler qu'il est absurde de supposer l'univers si récent qu'il n'a été que contemporain de notre propre globe ou de notre propre système, ils s'oublient eux-mêmes.

Ils ne parlent pas avec considération ni philosophie. Il n'y a pas de laps de temps ni de point de mesure dans l'éternité… Le commencement est aussi incompatible avec l'idée d'éternité que l'est la fin. Remontez aussi loin que l'imagination, ou que des nombres entassés sur des nombres, peuvent vous porter, il reste encore l'éternité précédente, pendant laquelle nos esprits spéculatifs et présomptueux peuvent se demander que la puissance divine n'avait pas été mise en avant . — Wardlaw .

Proverbes 8:23 . C'est dans les derniers temps que la Sagesse éternelle nous a été présentée, mais c'est depuis l'éternité qu'Il a été établi pour être un roi sur nous. C'est dans la plénitude des temps qu'il s'est offert pour nous, mais c'est dès le commencement qu'il a été oint pour être prêtre pour nous. C'est sur la terre que ses lèvres gracieuses nous ont enseigné, mais c'est avant que la terre soit qu'il a été ordonné pour être un prophète pour nous.

C'est en Lui que sont choisis tous ceux qui viennent à l'éternité, et Lui-même a été choisi de toute éternité. De toute éternité, il a été établi notre Roi, pour nous établir un royaume éternel. Dès le début, il a oint notre prêtre, pour nous oindre dans un sacerdoce qui ne finira jamais. Avant que la terre fût, il a été ordonné notre prophète, pour ordonner nos pieds de cette manière qui nous amènera de la terre au ciel ; Il a été choisi pour que nous soyons le peuple élu de Dieu . — Jermin .

Proverbes 8:24 . L'ordre de création correspond à celui que nous trouvons dans Genèse I. Plus frappante encore est la ressemblance avec les pensées et le langage du livre de Job, chap. 22 ; 26 ; 38. Un monde d'eaux, de "grands abîmes" gisant dans les ténèbres - c'était l'image du temps le plus reculé dont l'homme pouvait se faire une idée, et pourtant la coexistence de la sagesse incréée avec l'éternel Jéhovah était avant cela . — Plumptre .

A l'époque dont il est question ici, la création n'était pas encore réellement encadrée et exécutée, elle était seulement encadrée et planifiée ; le tout étant à la fois, dans toute sa magnificence et dans toute sa petitesse, devant l'œil de l'esprit Omniscient, dans sa complexité, son étendue et sa variété presque infinies , mais sans la moindre approche de la confusion ! Tout est là, dans une idée vaste et compliquée, mais simple ! — Wardlaw .

Proverbes 8:27. God’s “setting a compass upon the face of the deep” seems to refer to His circumscribing the earth when in its fluid state, assigning to it its spherical form, and fixing the laws by which that form should be constantly maintained. I think it probable that this refers to the earth in the state in which it is described previous to the beginning of the six days’ work, by which it was reduced to order, and fitted for and stocked with inhabitants.

Comment l'élément fluide a-t-il été maintenu sous la forme sphérique ? La réponse est : Dieu « place une boussole sur la face de l'abîme, en disant : Voici ta juste circonférence, ô monde ! Par la force de la gravitation, affectant chaque particule, l'attirant au centre commun, l'équilibre était maintenu, la forme globulaire effectuée et conservée ; ce qui peut être signifié ici par la conception poétique de balayer un cercle du centre, et de définir les limites sphériques du monde des eaux.- Wardlaw .

Proverbes 8:29 . Bien que grand soit le bruit du rugissement de la mer, grande l'inconstance des vagues tumultueuses, grande le relâchement des eaux qui coulent ; pourtant la voix du décret de Dieu est facilement entendue par eux, constante est leur obéissance au commandement de Dieu, ils gardent fermement les limites de sa loi. Mais dans le bruit de nos désordres, peu est la Parole de Dieu entendue par nous, dans la légèreté de nos cœurs, beaucoup est la volonté de Dieu méprisée, dans le relâchement de nos vies se répand de toutes manières un regard insouciant de la loi de Dieu, qui ne pouvait que nous noyer dans une mer de la colère de Dieu, celui qui était quand les limites de la mer ont été décrétées, n'a-t-il pas acheté par la mer rouge de son sang un pardon gracieux pour nous.

… Il est dit à juste titre que Dieu n'établit que les fondements de la terre ; car cela seul fondait la terre entière, il n'en fallait pas davantage. Mais combien peu le rendez-vous de Dieu l'emporte-t-il sur l'homme, un petit morceau de terre. Combien de fois les desseins de Dieu dans les moyens de salut sont-ils déçus par lui. Pour établir les fondements de la grâce dans le cœur de l'homme, la Sagesse éternelle, qui était lorsque les fondements de la terre ont été établis, est descendue du Ciel, et ici s'est plu à travailler sa vie pour accomplir ainsi l'œuvre de notre rédemption. Et cela ne nous fera-t-il donc pas travailler à notre salut avec crainte et tremblement ? — Jermin .

Proverbes 8:30 . Pour la Sagesse, le travail n'était pas une tâche laborieuse. Elle « arborait, » pour ainsi dire, dans l'exubérance de sa force et might.- Plumptre .

Proverbes 8:31 . Qu'est-ce qui attirait ici son intérêt ? L'homme avait été créé à l'image de Dieu, libre de se tenir debout ou de tomber. Cette liberté était la perfection de sa nature. Sa chute a été autorisée comme moyen mystérieux de son élévation plus élevée. Sa ruine a été annulée pour sa plus grande sécurité. Cette terre habitable devait être le grand théâtre de l'œuvre qui devait remplir toute la création d'émerveillement et de joie.

Ici, la tête du serpent sera visiblement meurtrie, le royaume de Satan détruit, « un butin précieux à partager avec les forts » ( Ésaïe 53:12 ). Voilà l'Église à encadrer, comme la manifestation de sa gloire, le miroir de ses perfections divines ( Éphésiens 3:10 ; Éphésiens 3:21 ).

Considérant le coût infini auquel il devait accomplir cette œuvre, le miracle est qu'il l'ait supportée ; plus étonnant que, avant que l' un atome de la création a été formé avant que la première-fleur avait été mis en avant au Paradis, il aurait dû se réjouit dans it.- Bridges .

De toutes les créatures terrestres, le Christ se plaît le plus aux hommes.

1. Parce que l'homme est le chef des créatures de Dieu sur la terre, fait à l'image de Dieu, et pour qui tout le reste a été fait.

2. Parce qu'il a pris sur lui la nature des hommes, et non celle des anges ( Hébreux 2:16 ).

3. Il conversait le plus familièrement avec les hommes lorsqu'il était incarné. Les hommes n'avaient que la raison et la sagesse de se réjouir de la compagnie de Christ et de lui donner l'occasion de se réjouir de la leur.
4. Parce qu'il a donné sa vie pour eux, afin qu'ils puissent vivre avec lui pour toujours. Il semble donc qu'il ait pris beaucoup de plaisir en eux et qu'il entend le faire pour toujours. — Francis Taylor .

Notre Sauveur, avant son incarnation, se réjouissait-il des parties habitables de la terre, et prenait-il plaisir à visiter et à bénir les fils des hommes ? Alors nous pouvons être certains qu'il le fait toujours ; car il est hier, aujourd'hui et éternellement le même. Pourtant, il préfère la terre au ciel ; pourtant, ses délices principaux sont avec les fils des hommes ; et tandis que, en tant qu'homme, il intercède pour eux au ciel, il visite toujours, en tant que Dieu, notre monde, pour rencontrer et bénir son peuple.

… Et combien grand sera le bonheur de notre Sauveur, après la consommation finale de toutes choses !… S'il les aimait, s'en réjouissait et prenait plaisir en eux avant qu'ils ne le connaissent et ne l'aimaient, comment les aimera-t-il et se réjouira-t-il en eux, quand il les verra entourant son trône, se ressemblant parfaitement de corps et d'âme, l'aimant d'un amour ineffable, le contemplant avec une joie ineffable, et le louant comme leur libérateur du péché, de la mort et de l'enfer, comme l'auteur de toute leur gloire et félicité éternelles. — Payson .