Romains 1:7

NOTES CRITIQUES

Romains 1:7 . Grâce à vous et paix, etc. — , bonheur de toute sorte ; paix avec Dieu et l'homme. Dieu d'abord le Père du Christ et ensuite le nôtre. La grâce et la paix sont cause et effet.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 1:7

Un salut gracieux. — L'universalité de cette adresse a conduit certains commentateurs à soutenir que l'épître était destinée aux païens de Rome aussi bien qu'aux chrétiens. Mais cela ne peut être admis. Nous devrions certainement dire qu'il ne le peut pas. Imaginez une lettre adressée à tout ce qui se trouve à Rome par l'adhérent d'une nouvelle secte partout dénoncée. Claudius recherchait le confort et les loisirs dans les activités littéraires ; mais sûrement il faudrait longtemps avant qu'il ne soit amené à abandonner son Homère et son Virgile pour découvrir qu'il y avait après tout une certaine puissance littéraire dans la lettre d'un juif devenu chrétien.

Homère et Virgile vivent toujours, et les écoliers essaient avec beaucoup de peine et beaucoup de réticence de mettre leurs phrases en mauvais anglais ; tandis que la lettre obscure du Juif insignifiant est exposée de milliers de chaires, lue par des millions et traduite dans un grand nombre de langues de la terre. Imaginez une nouvelle secte, appelée la Fraternité de l'Amour, originaire d'une des tribus d'Afrique, sur les rives du Tanganyika.

Certains des convertis se rendent à Londres et fondent une confrérie. Il s'élève en Afrique un converti d'un grand zèle et d'une grande énergie. Il adresse une lettre à la confrérie de Londres, commençant, A tous ceux qui sont à Londres. Qui penserait jamais qu'il était destiné à tout Londres ? Quels journaux l'imprimeraient ? Quels lecteurs chrétiens, bien qu'enseignés à une grande tolérance par leur grand chapitre sur la charité dans la première épître aux Corinthiens, daigneraient examiner ce traité ? En dehors du cercle de la confrérie, les seuls lecteurs probables seraient des écrivains sur Londres hétérodoxe et des romanciers à la recherche d'une nouvelle sensation.

Fait le plus étrange de tous, la lettre d'Afrique à tous ceux qui se trouvent à Londres devient avec le temps l'une des grandes épîtres de tous les peuples civilisés, et retient l'attention des plus grands savants. La lettre envoyée à Rome par les mains de Phœbe était un document précieux, plus précieux que le procès dont elle était engagée. Rome commandait le monde. Les Romains de Paul ont commandé un monde plus vaste et exercé une influence plus large que jamais Rome ne l'a connue ou possédée.

Cela vaut la peine d'être étudié. L'inscription même est attrayante. Il donne une vue d'ensemble des relations de Dieu avec son peuple. Cela montre leur privilège élevé, leur relation exaltée et leurs dons précieux. Il peut être fait pour nous parler de :

I. L'aspect extérieur du développement chrétien. —Par les mots « aspect extérieur », nous entendons l'extérieur en ce qui concerne l'œuvre de la grâce dans l'âme. Quelles que soient nos conceptions de la prédestination et de l'élection, nous devons admettre des desseins antérieurs dans l'esprit divin. Toutes les écoles de pensée religieuse souscriront au credo simple : Par grâce, vous êtes sauvés. Si la grâce signifie la faveur et la bonté de Dieu, alors cette grâce est antérieure à tous ses sujets.

Dieu et la grâce sont des mots inséparables. Dieu existait avant toutes les créatures ; donc la grâce doit avoir été en essence, sinon en opération, avant l'existence des sujets gracieux et la manifestation des méthodes gracieuses. Le christianisme était un développement le long de la ligne divine réalisé à travers toutes les dispensations pré-chrétiennes. L'individu chrétien est un développement dans l'idée divine. Voici le plan glorieux :

1. Bien-aimés de Dieu ;

2. Appelé ;

3. Saints . « Bien-aimés de Dieu » nous parle d'émotion antécédente. "Appelé" déclare l'émotion qui se formule en action gracieuse. "Saints" décrit le résultat de l'émotion et de l'action. Oserons-nous dire que « bien-aimé de Dieu » est un conséquent et non un antécédent ? Dirons-nous que le prodigue était aimé du père parce que le fils s'est détourné avec repentance de son voyage vers la maison du père ? Ne dirons-nous pas plutôt que « bien-aimé du père » est allé avant les pensées de repentance du prodigue et l'a ramené, bien qu'il ne le sache pas, à de douces pensées de foyer, d'amour, de père et de riche contenu ?

II. L'aspect intérieur du développement chrétien.— « Grâce et paix à vous ». Cela ne peut pas vouloir dire convertir la grâce, cela ne peut pas se rapporter à cette paix qui résulte pour l'âme de l'homme de la réalisation des bienfaits conférés par la justification : car ces gens sont déjà chrétiens ; ils sont sujets de la grâce divine ; ils ont la paix avec Dieu en croyant en Jésus-Christ. Nous considérons que la salutation signifie « la grâce et la paix se multiplient »,—la grâce parfaite ; paix en constante évolution; grâce pour toutes les saisons; la grâce nécessaire pour les moments difficiles; la grâce quand nous n'en ressentons pas le besoin—à ces moments-là, c'est souvent que nous avons le plus grand besoin de grâce pour veiller à notre propre bien-être et nous maintenir toujours en mouvement vers le haut et vers l'avant.

À mesure que la grâce mûrit, la paix augmente. La paix peut être au début comme le petit ruisseau, coulant, comme les eaux de Siloé, doucement et doucement des hauteurs agréables de l'amour infini dans l'âme. Au début, la paix se débat comme le torrent de la montagne sur des rochers escarpés. Il rencontre des obstructions dans la nature humaine, bien que renouvelée. Peu à peu, il coule dans le pays plus large de la nature disciplinée. Alors la paix coule un fleuve profond, large, rafraîchissant, fertilisant. Combien de bonheur est impliqué dans le souhait d'augmenter la grâce et la paix !

III. La source et le canal du développement chrétien. — « Dieu notre Père et le Seigneur Jésus-Christ. Les développements modernes sont des développements à partir de rien, une théorie que nous ne pouvons pas comprendre. La loi de l'évolution sans évolutif est pour nous un mystère. C'est peut-être vrai, mais ses processus ne sont pas évidents pour nous du moins. La vie organique s'est développée de formes plus simples à plus complexes en obéissance à la loi naturelle universelle.

Très bon de la vie bio ! Dans quelle école a-t-il appris des leçons d'obéissance ? Le droit naturel existe-t-il sans législateur ? La vie organique se meut-elle en vertu de sa propre force inhérente ? D'où vient la vie ? La substance organique s'est-elle donnée la vie avant d'être ? Nous pensons que nous marchons sur un terrain plus satisfaisant alors que nous remontons tous les développements à Dieu notre Père. Nous retraçons ainsi avec plus d'insistance les développements chrétiens.

Dieu notre Père. Jésus-Christ notre Sauveur. La grâce coule de Dieu la source à travers Christ le canal, et rafraîchit l'âme assoiffée. La paix vient de et par Celui qui est l'auteur de notre paix en vertu de son œuvre médastoriale. Quelle sublimité la conception chrétienne déploie ! Il fait rayonner la terre de la lumière du ciel. Il élève l'homme au mont de la transfiguration, où toutes choses brillent de belles couleurs qui transcendent la plus haute fantaisie du poète ou l'habileté la plus vive du peintre.

Romains 1:7 . Les saints bien-aimés de Dieu . — L'apôtre Paul n'était jamais allé à Rome et il savait très peu de choses sur la nature religieuse des convertis ; mais il n'hésite pas à déclarer qu'ils sont tous « bien-aimés de Dieu » et « saints ». Regardons ces deux points : le privilège universel et l'obligation universelle de la vie chrétienne.

I. Le privilège universel de la vie chrétienne . — « Bien-aimés de Dieu. Nous sommes si familiers avec la juxtaposition des deux idées, « amour » et « Dieu », que nous cessons de ressentir la merveille de leur union. Mais jusqu'à ce que Jésus ait accompli son œuvre, personne ne croyait que les deux pensées pouvaient être réunies. Pensez aux faits de la vie, pensez aux faits de la nature, et ressentons à quel point le grand dicton est vrai, que

« La nature, rouge de dents et de griffes,

Avec rapine, crie contre le credo"

que Dieu est amour. Pensez à ce que le monde a adoré, et à toutes les variétés de monstruosités devant lesquelles les hommes se sont inclinés – cruels, lubriques, rapaces, égoïstes, les différentes divinités qu'ils ont adorées ; et ensuite : « Dieu a établi, prouvé son amour pour nous, en ce que, pendant que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. Frères, ne renversons pas l'échelle par laquelle nous sommes montés ; ni, au nom d'un Dieu d'amour, écarter l'enseignement chrétien qui a engendré la conception dans l'humanité d'un Dieu qui aime.

Il y a aujourd'hui des hommes qui se retournent maintenant contre l'évangile même qui leur a donné la conception de cette vérité, et l'accusent de pensées étroites et dures sur l'amour de Dieu. L'une des vérités de l'Écriture contre laquelle l'assaillant tourne souvent ses armes les plus tranchantes est celle qui est impliquée dans mon texte, la réponse à l'autre question, Dieu n'aime-t-il pas tout ? Oui, oui, mille fois oui! Mais il y a une autre question : est-ce que l'amour de Dieu pour tous rend sa désignation spéciale des hommes chrétiens comme ses bien-aimés la moins improbable ? Assurément, l'affection spéciale n'est pas, dans sa nature, incompatible avec la bienfaisance et la bienveillance universelles.

Certes, vous n'honorez pas Dieu en disant : Il lui est égal qu'un homme l'aime et le serve, ou s'élève en rébellion contre lui, et se fasse son propre centre et la terre son but et son tout. « Dieu a tant aimé le monde. Il y a des manifestations de son cœur aimant que tout homme peut recevoir ; et chaque homme reçoit autant d'amour de Dieu qu'il est possible d'en verser sur lui.

Mais un mur de granit ne boit pas la rosée comme une fleur ; et la nature de l'homme sur lequel tombe l'amour de Dieu détermine combien et de quelle manière ses manifestations passeront en sa véritable possession, et ce qui restera à l'extérieur. Donc, dans l'ensemble, nous devons répondre aux questions : Dieu en aime-t-il ? Dieu n'aime-t-il pas tout ? Dieu aime-t-il spécialement certains ? avec le monosyllabe, Oui ! Les mythes nous disent que la lumière qui, au début, avait été diffusée à travers une masse nébuleuse, fut ensuite rassemblée en un soleil. Ainsi l'amour universel de Dieu est concentré en Jésus-Christ ; et si nous l'avons, nous l'avons ; et si nous avons la foi, nous l'avons.

II. L'obligation universelle de la vie chrétienne.— « Appelés à être saints », ou « les saints appelés ». Le mot « appelé » signifie convoqué par Dieu. C'est leur vocation, non leur désignation. Je n'ai pas besoin de vous rappeler que « saint » et « saint » portent précisément la même idée. Nous remarquons que la véritable idée de cette sainteté universelle, qui appartient ipso facto à tout peuple chrétien, est la consécration à Dieu.

La prochaine chose est la pureté. La pureté suivra la consécration et ne serait pas grand-chose sans elle, même s'il était possible de l'atteindre. Ensuite, cette consécration doit être appliquée dans toute la nature de l'homme. Il y a deux manières de vivre dans le monde ; et j'ose dire qu'il n'y en a que deux. Ou bien Dieu est mon centre, et c'est la sainteté ; ou le moi est mon centre, et c'est le péché. Cette consécration n'est possible que lorsque nous avons bu à la pensée bénie, « bien-aimé de Dieu.

" Vous ne pouvez pas convaincre un homme d'aimer Dieu, pas plus que vous ne pouvez ouvrir un bouton de rose à coups de marteau. Mais il peut nous aimer en l'aimant, et le soleil, tombant sur la fleur fermée, l'étendra. Il n'y a pas de foi qui ne conduise à l'abandon. Il n'y a pas d'aristocratie dans l'Église chrétienne qui mérite qu'on lui donne expressément le nom de famille, car cet honneur et cette obligation d'être saints appartiennent également à tous ceux qui aiment Jésus-Christ.

Mais la consécration peut être cultivée, et doit être cultivée et augmentée. La lettre de l'apôtre Paul, adressée aux « bien-aimés de Dieu », les « appelés saints » qui sont à Rome, a trouvé son chemin jusqu'au peuple auquel elle était destinée. Si une lettre ainsi adressée était déposée dans notre rue, pensez-vous que quelqu'un vous l'apporterait ? — A. Maclaren, DD .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 1:7

Raison de l'adresse universelle. — L'universalité de cette adresse a conduit certains commentateurs à soutenir que l'épître était destinée aux païens de Rome aussi bien qu'aux chrétiens. Mais cela ne peut être admis ; car la description donnée des personnes appelées « bien-aimées de Dieu » et « appelées à être saints » ne pouvait avoir aucune application pour les habitants païens de Rome. La raison de l'universalité de l'adresse semble être la suivante : l'apôtre est sur le point de montrer que les Juifs et les Gentils convertis au christianisme sont précisément sur un pied d'égalité en ce qui concerne leur état religieux, et donc il ne fait aucune distinction entre eux, mais s'adresse à eux tous, qu'ils soient juifs ou convertis païens, comme ayant également droit à la même appellation honorable.

L'expression «appelés à être saints» équivaut à «appelés à être chrétiens», les membres de l'Église chrétienne étant souvent dénommés dans le Nouveau Testament «les saints». L'expression supplémentaire « bien-aimés de Dieu » leur est également appliquée en tant que chrétiens, et avec une grande convenance. Car puisque Dieu leur avait jusqu'à présent manifesté sa faveur pour leur permettre de connaître et d'embrasser l'évangile, ils peuvent à juste titre être appelés « bien-aimés de Dieu » par rapport au reste de l'humanité, à qui aucune faveur n'avait été accordée.

Il ne faut pas, cependant, supposer que ces titres distingués sont destinés par l'apôtre à être descriptifs de chaque individu de l'Église à qui l'on s'adresse. Ils sont donnés simplement en référence à leurs privilèges extérieurs en tant que membres de l'Église du Christ. Comme dans l'Ancien Testament, le corps collectif des Israélites est souvent appelé « un peuple saint » parce qu'ils ont été choisis pour préserver le culte du vrai Dieu, de même dans le Nouveau Testament, les Églises chrétiennes particulières sont appelées « les saints » parce qu'elles sont aussi constitué l'Église et le peuple de Dieu. Mais dans aucun des cas, aucune allusion n'est faite à la sainteté personnelle des individus ; il s'agit simplement des privilèges généraux du corps collectif. — D. Ritchie, DD .

La pensée de Paul est souvent interrompue . — Tout ce qui intervient n'est pas proprement une parenthèse, mais une accumulation de propositions, les unes venant des autres, et empêchant l'apôtre de terminer la phrase par laquelle il a commencé. Ceci est très caractéristique de la manière de Paul, et est particulièrement évident dans ses deux épîtres aux Ephésiens et aux Colossiens. Son esprit grouillant débordait de ses pensées riches et de ses sentiments brillants si rapidement que son cours était souvent entravé et l'objet original pendant un certain temps complètement perdu de vue . — Hodge .

Saints vivants. —Ceux donc qui sont appelés sont des saints de leur vivant, et pas seulement ceux qui sont canonisés par le Pape après leur mort in numerum Deorum ab Ecclesia Romana relati , comme Bembus parle profane de leur saint François—un triste homme, dont (comme une fois Becket quarante-huit ans après sa mort) il peut être contesté s'il a été damné ou sauvé. Pape Calixte III. en a saints certains à son époque, à qui le cardinal Bessarion, les connaissant pour rien, a dit : « Ces nouveaux saints me font beaucoup douter des anciens. » — Trapp .

Les chrétiens doivent être saints . — Le devoir des chrétiens, et c'est d'être saint, car c'est pour cela qu'ils sont appelés — « appelés à être saints », appelés au salut par la sanctification. Les saints, et seulement les saints, sont aimés de Dieu avec un amour spécial et particulier. « appelés saints », saints de profession ; c'était bien si tous ceux qu'on appelle saints étaient vraiment des saints. Ceux qui sont appelés saints devraient travailler pour répondre au nom, sinon, bien que ce soit un honneur et un privilège, il ne servira à rien au grand jour d'avoir été appelés saints si nous ne le sommes pas vraiment . — Henry .

Le nom chrétien doit être écrit sur la conscience . — Si ton nom est écrit chrétien dans le livre de ta conscience, c'est un argument spécial de ton inscription au ciel. Car si notre cœur ne nous condamne pas, nous avons de l'audace et de la confiance envers Dieu. Si le bien dont on parle de nous ne se trouve pas dans notre conscience, cette gloire est notre honte. Si le mal qu'on dit de nous ne se trouve pas dans notre conscience, cette honte est notre gloire.

Par conséquent, comme le dit Sénèque, regarde à ta conscience plus qu'à ton crédit ; la renommée peut être souvent trompée, la conscience jamais. Les poutres qui jouent sur les eaux sont tirées du soleil du ciel. La paix et la joie qui dansent dans cette conscience viennent du Soleil de justice, le Seigneur Jésus. Si un rire chaleureux creuse la joue, il y a un esprit doux et calme à l'intérieur. Sur le mur, il y a une écriture.

Un homme assis dos à ce mur, comment doit-il le lire ? Mais qu'un miroir soit placé devant lui, il le reflétera à ses yeux ; il devrait le lire par le reflet. L'écriture de nos noms dans le ciel est cachée, mais dans le verre d'une bonne conscience, elle est présentée à notre œil de foi, et l'âme la lit. Car il est impossible d'avoir une bonne conscience sur terre si le nom d'un homme n'est pas écrit dans le ciel . — Adams .

Les chrétiens sont des saints, c'est-à - dire séparés du monde et consacrés au service de Dieu, saints en principe et destinés à devenir de plus en plus saints et parfaits dans toute leur vie et leur conduite. La grâce rédemptrice de Dieu en Christ le fondement de la paix avec Dieu et nous-mêmes. La grâce d'abord, puis la paix — pas de grâce sans paix, pas de paix sans grâce. La coordination du Christ avec Dieu le Père dans les inscriptions épistolaires est une preuve indirecte de la divinité du Christ . — Schaff .