Commentaire de la Bible du sermon
Galates 6:7,8
Semeurs trompés de chair.
I. La première chose qui frappe dans le texte, c'est la solennité de l'avertissement de l'Apôtre. Il semble suggérer que telle est la méchanceté audacieuse du cœur humain qu'il a en lui tant de labyrinthes latents d'iniquité que les hommes pourraient se tromper eux-mêmes soit quant à leurs appréhensions de ce qui était juste devant Dieu, soit quant à leur propre état réel à ses yeux ; et il leur dit que Dieu ne se moque pas de ce prétendu service, qu'à lui tous les cœurs sont ouverts, et que dans un arbitrage impartial et discriminant il rendra à chacun selon ses actes. S'il n'y a qu'une possibilité de cela, il nous appartient de prendre un avertissement sérieux.
II. Considérez la portée de la déclaration de l'Apôtre : « Tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi », etc. L'orge et le seigle proviendront chacun de sa propre graine, et de l'ivraie, si un ennemi les disperse furtivement pendant que le cultivateur et ses compagnons sommeillent. Il est donc manifeste que le grand principe que l'Apôtre voudrait nous imposer est que nous avons en grande partie la fabrication ou l'altération de notre propre avenir ; que dans les pensées que nous portons, et dans les mots que nous prononçons, et dans les actions silencieuses qui, perlées sur la corde du temps, sont racontées par un ange enregistrant comme l'histoire de notre vie d'année en année, nous façonnons notre caractère, et donc notre destin pour toujours.
Ceux qui sèment pour ce monde récoltent dans ce monde et peuvent survivre à leurs propres récoltes ; ceux qui sèment pour l'Esprit cherchent des issues durables, et leur moisson n'est pas encore venue. Il y a trois sortes spéciales de semeurs pour la chair que l'Apôtre semble avoir eu à l'esprit : les orgueilleux ; les cupides ; les impies. Ce sont tous des péchés spirituels dont la loi humaine ne tient pas compte, et auxquels les codes de la jurisprudence terrestre n'imposent aucune peine cinglante.
Pour cette raison même, cependant, ils sont exposés à un danger infiniment plus grand. Il y a un plus grand besoin que ces péchés spirituels soient révélés dans toute leur énormité et montrés dans leur péché extrême et dans leurs salaires désastreux, afin que les hommes puissent être laissés sans excuse, s'ils persistent volontairement à croire à un mensonge.
WM Punshon, Sermons, p. 253.
I. Notez la grande loi exprimée dans le texte : « Tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi. Nous savons que dans les choses naturelles un homme ne peut pas semer du blé et obtenir du seigle ; qu'il ne peut pas prendre de la paille et la jeter sur le sol, ou la forer, et attendre une récolte de ce qui n'est pas du tout de la semence. Encore moins, s'il jetait les graines de ce qui est pernicieux et vénéneux, s'il semait des chardons, des ronces et des épines, pourrait-il s'attendre à ce que les champs d'été soient couverts de la promesse d'une riche moisson dont ses granges serait comblé.
Ainsi, dans la sphère supérieure, semer dans la chair apportera la corruption dans la perte de réputation, de caractère, de réputation, tout ! Et dans une sphère plus élevée encore, nous pouvons récolter la corruption dans l'extinction de la foi, de l'amour, de l'espérance divine et de la communion avec Dieu, par la séparation de Lui conduisant à une incapacité complète et à une perte de pouvoir pour cette communion de l'âme avec son Créateur, et que est la corruption dans son sens le plus sombre et le pire.
II. "Celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle." L'homme gouvernera mieux l'animal quand Dieu gouverne l'homme, quand l'homme sème pour l'Esprit dans le sens de semer pour l'impulsion divine, suggérant, retenant, empêchant la grâce, peut-être, opérant sur sa nature. Ne nous lassons pas de faire le bien. Il y a souvent un bon moment entre la semence et la moisson, et il peut y avoir un bon moment entre la semence et la moisson pour qu'un homme fasse ce qui est juste ; mais continuez : ne vous lassez pas ; en temps voulu tu moissonneras, si tu ne t'évanouis pas.
La loi est aussi opérante et influente d'un côté que de l'autre, par rapport au bien comme au mal. Par conséquent, même si vous pouvez parfois vous sentir déprimé par l'attente longue et lasse d'un résultat, ne laissez jamais cela vous tenter de faiblir ou de tendre la main à quelque iniquité. Soyez droits, fidèles et fidèles à Christ et à Dieu, et si la bénédiction persiste, attendez-la ; tout viendra en son temps. C'est une bonne chose pour un homme à la fois d'espérer et d'attendre tranquillement les bénédictions de Dieu.
T. Binney, Penny Pulpit, nouvelle série, nos 487, 488.
Châtiment éternel.
I. La doctrine du châtiment éternel doit être niée, à cause de ses mauvais fruits. Un bon arbre ne porte pas de fruit corrompu, et nous devons à cette doctrine tout le massacre et la cruauté commis par des sectes alternativement triomphantes au nom de Dieu. Ses actes étaient si épouvantables que l'Église d'autrefois a fourni une porte d'évacuation à sa pleine horreur. La doctrine du purgatoire et des prières pour les morts fut la réaction de ses terreurs, et elle sauva la religion. Non soulagé par cette intervention miséricordieuse, le châtiment éternel aurait tué le monde.
II. En niant l'éternité de l'enfer, détruisons-nous vraiment la doctrine de la rétribution ? Pas du tout; nous l'établissons et sommes en mesure de l'affirmer sur des motifs clairs et raisonnables. Premièrement, nous pouvons y croire. Le cœur et la conscience refusent de croire au châtiment éternel. L'imagination ne peut pas le concevoir ; la raison nie sa justice. Mais le châtiment enseigné par la doctrine opposée que la punition de Dieu est réparatrice, pas finale ; qu'elle soit exigée, mais qu'elle se termine quand elle a fait son œuvre est concevable, c'est permis par le cœur, car sa racine est l'amour ; est acceptée par la conscience, car elle est ressentie comme juste ; est acceptée de la raison, car elle est fondée sur la loi.
Dans notre croyance, le fondement de la rétribution est celui-ci : que Dieu ne peut se reposer tant qu'il n'a pas fait le mal de tous les esprits, et que son œuvre est principalement accomplie en nous faisant subir la conséquence naturelle du péché. La racine même de notre croyance en la non-éternité du châtiment implique donc une idée terrible du châtiment. Car sur cette base, Dieu ne cessera d'être un feu dévorant pour un homme jusqu'à ce qu'il ait détruit tout son mal. Il ne peut pas non plus cesser. L'impératif dans sa nature l'oblige à extirper le mal, et Dieu fait son devoir par nous. Ce point de vue détruit-il, et n'affirme-t-il pas plutôt, la rétribution ?
III. Nous pouvons tous comprendre cela. Introduisez le mal dans votre vie, et vous introduisez la punition. Dieu ne se reposera pas tant qu'il ne l'aura pas consommé. Semez pour la chair, et vous récolterez de la chair la corruption; tu mangeras les fruits de tes propres desseins, et tu trouveras en eux ton enfer. Et Dieu veillera à ce que vous le fassiez. Il n'épargnera pas une seule douleur, si seulement il peut enfin nous amener dans ses bras. La punition ici et dans le monde à venir n'est pas un rêve, mais une réalité redoutable ; mais elle est strictement et justement donnée, et elle s'achève.
Un cri de nostalgie de repentance change de qualité, une tristesse amère pour le mal, une conviction rapide que Dieu est amour et souhaite notre perfection. Mais pour produire cette repentance, et jusqu'à ce qu'elle soit produite, l'œuvre douloureuse de Dieu sur notre mal est accomplie et sera accomplie. Il n'y a qu'une vérité qui peut nous permettre de lutter contre le mal, de vaincre à la fin et de nous donner puissance, foi et espérance face à toutes les révélations terribles.
C'est la bonté invincible de Dieu, la conviction, profondément enracinée comme les montagnes, de son amour et de sa justice infinis, la connaissance que le monde est racheté, la victoire sur le mal remportée, et que, bien que le travail soit lent, aucun âme sera perdue à jamais. Car il régnera jusqu'à ce qu'il se soit soumis toutes choses dans la bonne volonté d'une heureuse obéissance et la joie de l'amour créateur.
SA Brooke, L'unité de Dieu et de l'homme, p. 45.
Références : Galates 6:7 ; Galates 6:8 . E. Cooper, Sermons pratiques, vol. je., p. 96 ; G. Bladon, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. xiii., p. 185 ; T. Stringer, Ibid., p. 293 ; Homiliste, 2e série, vol. je., p. 575 ; Idem.
, 3e série, vol. iv., p. 173 ; S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. iv., p. 172 ; G. Brooks, Cinq cents contours, p. 189. Galates 6:7 . E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xxviii., p. 155.