Commentaire de la Bible du sermon
Psaume 51:6
Nous ne risquons jamais plus d'oublier que nous sommes pécheurs qu'en contemplant les souffrances et la mort de Celui qui est mort pour nous sauver de nos péchés. Comme les premiers spectateurs en pleurs de ses souffrances, tandis que nous le pleurons, nous oublions de pleurer nous-mêmes. Nous écoutons le cri mystérieux : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? et ne pensez pas que nos iniquités soient de celles qui lui cachent à ce moment la face de son Père.
Si une partie de la parole de Dieu peut nous enseigner ce qu'est le péché et comment nous devons le considérer, c'est bien ce cinquante et unième Psaume de David, la confession la plus profonde et la plus sincère jamais déversée du cœur d'un saint de Dieu. dans la première amertume de sa douleur pour son plus grand péché. En examinant cette confession de péché, nous constatons qu'elle est double. Il y a deux choses présentes à l'esprit de David à confesser et à pleurer.
Le premier est le péché dont il vient de se rendre coupable ; le second est le péché de sa nature. Cette déclaration, « J'ai été façonné dans l'iniquité », implique deux choses la culpabilité et la corruption. Cela signifie que chaque être humain est né dans le monde avec la colère de Dieu demeurant sur lui, et la corruption du péché demeurant en lui.
I. Nous héritons de la culpabilité d'Adam ; il se tenait devant Dieu le représentant de toute l'humanité, leur chef fédéral, dans lequel ils sont entrés en alliance avec leur Créateur ; en lui, nous nous tenions tous autrefois debout ; en lui nous étions éprouvés ; en lui nous sommes tombés ; en lui nous avons été jugés et condamnés. (1) Saint Paul invoque, à l'évidence de cette doctrine, un fait qui nous est familier à tous ; c'est le fait que les hommes meurent. La mort est le salaire du péché ; celui qui meurt a donc mérité la mort par le péché.
La mort de ceux à qui aucun péché réel ne pouvait être imputé est une preuve claire qu'ils ont été jugés coupables du péché originel d'Adam, leur chef fédéral. (2) Ce fait, que la mort s'est transmise à tous de la même manière, non seulement prouve la doctrine du péché originel, mais fournit dans une certaine mesure une réponse aux objections faites à cette doctrine au nom de la justice. Car l'injustice de nous infliger la culpabilité d'Adam n'est certainement pas plus grande que celle de nous infliger le châtiment d'Adam.
Il n'y a pas plus de difficulté à admettre que nous héritons de lui une âme coupable qu'il n'y en a à admettre que nous héritons de lui un corps malade et mourant. (3) Bien que, de l'histoire de la Chute elle-même, nous puissions clairement justifier l'imputation du péché d'Adam de l'accusation d'injustice, c'est pourtant de l'histoire de notre rédemption que nous tirons notre preuve la plus complète et la plus triomphale de sa justice .
L'imputation doit être vue dans notre salut aussi bien que dans notre condamnation. Si l'on considère que nous sommes tombés dans le premier Adam, nous sommes censés être ressuscités dans le second Adam. Si « Dieu a tout mis sous le péché », nous voyons que c'est pour « qu'il ait pitié de tous ».
II. L'homme déchu hérite non seulement d'une nature coupable, mais corrompue. La justice originelle consistait en trois choses : la connaissance dans l'intelligence, la justice dans la volonté, la sainteté dans les affections. Le péché originel doit alors consister dans la perte de chacune de ces qualités. Le péché originel est (1) l'obscurité dans l'entendement, (2) la désobéissance dans la volonté et (3) l'anarchie dans les affections.
Lorsque nous sommes tentés d'invoquer le péché de notre nature pour excuser nos péchés, pensons que l'un offense la sainteté autant que l'autre offense la justice de Dieu, et tous deux exigent également sa miséricorde qui pardonne et sa grâce sanctifiante ; les deux doivent également être confessés et pleurés.
Bishop Magee, Sermons at the Octagon Chapel, Bath, p. 1.
Références : Psaume 51:5 . Expository Sermons and Outlines on the Old Testament, p. 224. Psaume 51:5 . Homiletic Quarterly, vol. je., p. 117.
La vie est un voyage, et la formation de l'âme par les labeurs et les changements de son pèlerinage est exprimée par la loi que le caractère subit une préparation progressive, et que thaï préparation est soumise à un coup apparemment proche.
I. Quel est l'obstacle dans l'âme humaine à une juste application de cette loi fondamentale ? La réponse est la suivante : le poison du caractère. L'orgueil et la sensualité sont les principaux maux qui empoisonnent le caractère.
II. Pour contrer cela, nous devons établir l'autorité incontestée de la vérité. Jésus-Christ est la Vérité. L'Église est le déploiement de Jésus-Christ, et Il est le Révélateur du Père. C'est par l'illumination de la grâce que l'harmonie de la vérité est vue, et seulement ainsi ; c'est par le concours de la volonté, assistée de la grâce de Dieu, que l'homme peut voir et utiliser ce qu'il voit.
III. Pour diriger l'âme sur le chemin de la préparation, il faut donc que cette âme lutte pour être vraie. Ce désir est à l'étroit, est blessé, par la Chute. Et l'un des dons bénis des régénérés est un réveil plus sérieux d'un tel désir. Il existe au moins trois formes de conspiration contre la vérité observables dans le caractère humain : (1) l'hypocrisie ; (2) « cant ; » (3) manque de sincérité.
La vérité du cœur est ce principe céleste par lequel chaque âme est guidée vers un résultat béni, sous l'action de la loi de la vie soumise à laquelle nous nous préparons à rencontrer notre Rédempteur et notre Juge.
Dieu est vérité et Dieu règne. Ceux qui « veulent faire sa volonté sauront ». Cherchez avant tout à être vrai, car la vérité est comme Lui ; et la vérité est donc la première condition de la perfection d'une âme.
J. Knox-Little, Sermons de Manchester, p. 125.
Références : Psaume 51:6 . Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 28 ; Nouveau manuel d'adresses de l'école du dimanche, p. 168 ; W. Hay Aitken, La nouveauté de la vie, p. 50 ; FW Farrar, Aux jours de ta jeunesse, p. 358 ; FD Maurice, Sermons dans les églises de campagne, p. 190. Psaume 51:7 .
CJ Evans, Christian World Pulpit, vol. je., p. 357 ; Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., n° 1937 ; EJ Hardy, Faint yet Pursuing , p. 123. Psaume 51:7 . RS Candlish, L'Évangile du pardon, p. 391.