Romains 10:8,9

Romains 10:8

I. Confession avec la bouche. La confession ne s'arrête pas, bien qu'elle commence, avec la confession du péché, de la grandeur de sa culpabilité et de la justice de sa punition ; il avance rapidement à la confession annoncée dans notre texte ; la confession du péché étant non seulement impliquée dans la confession du Christ, mais issue de cette confession dans le sens le plus large et le moins qualifié. Celui qui sent que le péché le détruit est dans la position exacte de ramener à la maison la vérité que Christ est mort pour le délivrer.

Là où il y a une véritable confession du péché, il y aura également une véritable confession de tout ce qui est vital dans le système du christianisme. Pourquoi alors l'être sauvé ne suivrait-il pas, comme il est fait suivre dans notre texte, la confession de la bouche du Seigneur Jésus ?

II. La foi dans le cœur est celle qui produira la confession de la bouche. Il est très facile, mais très injuste, de parler de la foi comme d'un simple acte de l'esprit, qui s'ensuit naturellement là où il y a suffisamment de preuves, sur lesquelles, par conséquent, un homme n'a que peu ou pas de contrôle, et qui, en conséquence , ne devrait pas être le test ou le critère des qualités morales. Nous déclarons cela injuste, parce qu'il ne tient pas compte de l'influence que les affections exercent sur l'entendement, en conséquence de quoi un homme croira facilement certaines choses et n'en croira pas obstinément d'autres, bien qu'il n'y ait aucune différence dans la quantité de témoignages fournis.

Il faut se rappeler que là où les choses à croire sont des choses qu'un homme souhaiterait naturellement et fortement ne pas croire, il y a une grande probabilité que le cœur opérera de manière préjudiciable sur la tête ; et si malgré l'assentiment soit donné, et les faits importuns être admis, nous avons beaucoup de raisons de supposer qu'il y a eu une lutte dans la poitrine, une lutte entre le pouvoir de la vérité et le pouvoir de l'inclination, ce qui rend le cas largement différent de la simple soumission à des preuves suffisantes qui est, nous dit-on, tout ce qui peut être affirmé de la foi.

La croyance avec la tête peut laisser la vie ce qu'elle était, mais la croyance avec le cœur doit être une croyance à la droiture, une croyance qui sera mise en évidence par toute la teneur de la vie. La foi ne peut pas être un principe stérile ou sans influence. Les doctrines de l'Écriture sont telles que, si elles sont reconnues, sont du plus grand intérêt possible pour l'homme, de sorte que nous devons être fondés à conclure, comme nous le ferions pour toute question de la vie commune, que toute vraie foi doit manquer là où il y a une manifestation manifeste. mépris de tout ce que la foi enjoint.

H. Melvill, Penny Pulpit, n° 2167.