Hébreux 1:8

DISCOURS : 2270
EXCELLENCE DE LA PERSONNE ET DU GOUVERNEMENT DU CHRIST

Hébreux 1:8 . Au Fils, il dit : Ton trône, ô Dieu, est pour les siècles des siècles : un sceptre de justice est le sceptre de ton royaume .

Dans l'épître aux Hébreux, l'objet principal de l'apôtre est de montrer que le rituel juif a été complètement accompli en Christ, et a donc été remplacé par la dispensation chrétienne. Mais avant d'en venir à la partie argumentative, où ce sujet est régulièrement discuté, il montre à quel point Christ était une personne grande et glorieuse : car, comme les Juifs avaient une haute estime pour Moïse, et comme ils avaient reçu leur loi de Dieu, il il fallait qu'ils sachent qui était le Christ ; qu'il était plus grand que Moïse, oui, que les anges mêmes dans le ciel ; et que par conséquent il avait pleine autorité pour introduire la religion qui était maintenant établie parmi ses disciples, et que les Juifs étaient partout appelés à embrasser.

Ceci, cependant, il prend soin de fonder sur leurs propres Écritures. Il ne parle de rien comme maintenant, pour la première fois, révélé à lui-même ; mais fait appel aux écrits de leurs propres prophètes, en preuve de tout ce qu'il affirme.
Le Psaume d'où le texte est cité, se rapporte principalement au Messie. Quelle que soit sa relation avec Salomon, il est vrai qu'elle ne peut pas s'appliquer entièrement à lui. Les anciens Juifs l'entendaient comme parlant du Messie : et de la convenance de l'appliquer à lui, cela ne fait aucun doute. Les paroles dont nous sommes saisis sont adressées par le Père au Messie : et elles nous amènent distinctement à remarquer deux choses ; à savoir,

I. La dignité de sa personne—

Nombreux sont ceux, à la fois juifs et chrétiens, qui nient que la divinité du Christ est ici affirmée -
[Les juifs ont dit que le mot Elohim est appliqué dans les Écritures aux créatures, et ne peut donc pas être interprété à juste titre comme important la divinité propre de la personne à qui il est adressé. Mais à cela, on peut observer que, bien que le mot Elohim soit appliqué aux magistrats officiellement , en tant que représentants de la Divinité, il ne s'applique nulle part à un individu mais à Jéhovah lui-même ; et que l'appliquer à un individu autre que Jéhovah serait un blasphème.

Mais les Chrétiens ont aussi tenté d'infirmer le témoignage de l'Apôtre, comme les Juifs l'ont fait du prophète ; et à cet effet traduirait les mots ainsi ; « Dieu est ton trône pour les siècles des siècles. » Mais c'est forcer les mots à sortir de leur sens clair et évident : cela ne répondra pas non plus au but qu'ils s'efforceraient d'atteindre : car la toute prochaine citation des Psaumes affirme la divinité du Christ, aussi clairement que le texte lui-même ; parlant de lui comme le Créateur de toutes choses, et comme demeurant immuablement « le même » pour toujours et à jamais [Note : v.

10-12.] : et juste avant le texte, un autre passage des Psaumes est cité dans le même but, disant : « Que tous les anges de Dieu l'adorent [Note : v. 6.].” Nous pouvons donc affirmer en toute sécurité que le Messie (qui est appelé ici « le Fils ») est appelé véritablement et proprement « Dieu ».]

Mais la doctrine de sa propre divinité, bien qu'elle soit affirmée ici, imprègne également toutes les Écritures, à la fois de l'Ancien et du Nouveau Testament -
[Le nom même d'Emmanuel lui a été attribué à cause de cela, parce qu'il était " Dieu avec nous ". Oui, en vérité, il est « le compagnon de Jéhovah [Note : Zacharie 13:7 .] : » même « le Dieu puissant [Note : Ésaïe 9:6 .

] ; » « Jéhovah notre justice [Note : Jérémie 23:6 .] ». Le Nouveau Testament ne laisse pas non plus cela en doute : car il affirme qu'il est « Dieu manifesté dans la chair [Note : 1 Timothée 3:16 .] », voire « le grand Dieu et notre Sauveur [Note : Tite 2:14 . ] », « Dieu sur tous, béni à jamais [Note : Romains 9:5 .]. »]

Et cette doctrine est à la racine de toutes nos espérances —
[Toute la portée de cette épître est de montrer que ce que le sang des taureaux et des boucs n'a pas pu faire, le sang de Christ, tel qu'il a été versé sur la croix, l'a accompli ; à savoir, qu'il a fait une propitiation pour les péchés du monde entier. Mais est-ce le sang d'une simple créature qui pourrait effectuer cela ? Si Christ est une simple créature, quelle force y a-t-il dans cet argument de l'Apôtre : « Si le sang des taureaux, etc.

sanctifie à la purification de la chair, combien plus le sang de Christ, &c. purger notre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant [Note : Hébreux 9:13 .] ? Quel sens y aurait-il à ceci : « Si le sang d'une créature pouvait affecter la plus petite chose, combien plus le sang d'une autre créature affecterait-il le plus ? Mais si Christ est Dieu aussi bien qu'homme, alors l'argument est clair et digne d'un apôtre inspiré.

En un mot, Christ n'est pas Dieu, il ne peut pas être le Sauveur révélé dans l'Ancien Testament : car de lui il est expressément dit : « Regardez-moi, et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre : car je suis Dieu, et il n'y en a pas d'autre. Il n'y a pas d'autre Dieu à côté de moi ; un Dieu juste et un Sauveur : il n'y en a personne à côté de moi [Note : Ésaïe 45:21 .].”]

Mais ce n'est pas tant de la dignité essentielle, que de la dignité médiatrice, du Christ que parle le texte : car il commence immédiatement à marquer,

II.

L'excellence de son royaume—

Les royaumes terrestres ne sont que d'une durée limitée : et, de l'imperfection de toutes les institutions humaines, il doit nécessairement y avoir en eux quelque chose de partialité et d'oppression relative. Mais le royaume du Christ est parfait à tous égards : il est,

1. Dans sa durée perpétuelle—

[Les quatre grandes monarchies ont toutes trouvé la fin de leur pouvoir [Note : Daniel 2:37 .] : mais le royaume que Christ a établi, durera pour toujours [Note : Daniel 2:44 ; Daniel 7:13 .

]. Il est vrai que le mode actuel de l'administrer cessera, quand il n'y aura plus de sujets à gouverner, ni d'ennemis à soumettre. Lorsque le jugement final sera rendu, les ennemis du royaume du Messie seront tous enfermés dans la prison préparée pour leur réception ; et que ses sujets soient élevés dans ces régions, où tous leurs besoins seront comblés. « Alors le Fils livrera le royaume à Dieu, le Père, afin que Dieu soit tout en tous [Note : 1 Corinthiens 15:24 ; 1 Corinthiens 15:28 .

]. " Pourtant, cependant, le royaume lui-même restera : et le Christ, comme son chef glorieux, sera reconnu par tous ses sujets, comme la source unique de leur bonheur, l'unique auteur de leur salut [Note : Apocalypse 5:9 .]

2. Dans son administration juste—

[« Son sceptre est un sceptre de justice. » Toute loi qui procède de lui est « sainte, juste et bonne ». On ne trouve rien d'imperfection dans aucun d'eux : ils sont pareillement incapables de diminution ou d'addition. Si une loi semble trop stricte, ce n'est que par notre propre ignorance et amour du péché. A l'âme renouvelée, aucun de ses commandements n'est pénible : la seule chose qui lui soit pénible, c'est qu'elle ne soit pas capable d'y obéir tous plus parfaitement.

La tendance même de toute loi est de rendre heureux ceux qui lui obéissent : et si un homme obéissait aux lois du Christ aussi parfaitement qu'au ciel, il posséderait déjà dans son âme un ciel sur la terre. Que celui qui est disposé à se plaindre de la rigueur de l'Evangile, examine ses lois avec franchise, et voie laquelle d'entre elles il peut réduire : Aimerait-il Dieu de moins que de tout son cœur ; ou son voisin moins que lui-même ? S'il réduisait une loi au-dessous de sa norme actuelle, il donnerait jusqu'à présent une licence pour la rébellion dans tous les royaumes de la terre, et une raison de murmurer dans toutes les régions de l'enfer, car une norme inférieure a été fixée pour d'autres que celle qui était jamais autorisé à eux.

Mais cette justice n'est pas moins visible dans l'administration du roi, que dans les lois par lesquelles il gouverne : car en aucun cas sa faveur ou son froncement de sourcils n'est accordé à personne, mais dans une stricte cohérence avec l'équité. Sur qui le roi a-t-il jamais froncé les sourcils sinon à cause de ses transgressions, ou plus qu'en proportion de leur énormité ? ou à qui a-t-il jamais daigné sourire, sinon à ceux qui se sont humiliés devant lui comme coupables, et ont plaidé sa parfaite justice comme fondement de toutes leurs espérances ? Bien plus, où a-t-il jamais pardonné à un rebelle, jusqu'à ce que ce rebelle se soit entièrement jeté sur le mérite de son sacrifice, par lequel la justice divine avait été satisfaite et la loi de Dieu magnifiée ? Sur la terre, en enfer, au ciel, la justice de son sceptre est également déployée,

En gardant à l'esprit la portée générale du passage, ainsi que notre propre avantage individuel, nous observerions à titre d'amélioration,
1.

Comme les grandes vérités de l'Évangile sont clairement fondées sur l'Ancien Testament !

[Nous ne trouvons rien dans le Nouveau Testament qui n'ait été prédit dans l'Ancien. C'est pourquoi notre bienheureux Seigneur et ses apôtres se réfèrent continuellement aux Écritures juives pour confirmer leur propre parole. Et il est digne de remarque particulière, que nous n'entendons pas une seule fois parler de leurs ennemis contester ou objecter à la construction qu'ils ont mise sur les Écritures. La véritable portée des prophéties était, à bien des égards, mieux comprise alors qu'aujourd'hui ; parce que les Juifs, afin de justifier leur rejet de Jésus comme leur Messie, se sont efforcés de découvrir d'autres interprétations des Écritures, différentes de celles que leurs propres ancêtres ont reconnues et approuvées.

Et je ne peux que considérer la circonstance même des apôtres citant les différentes prophéties de la manière dont ils le faisaient, comme une forte présomption, que les Écritures étaient comprises à cette époque dans le sens même où ils les citaient : car, si elles n'avaient pas été ainsi compris par les Juifs de ce jour-là, leur citation aurait été insignifiante : oui, pire que insignifiante ; cela eût été absurde au plus haut point ; et aurait produit l'effet directement opposé à celui qu'il était censé produire. Que quiconque, avec cette impression dans son esprit, lise le chapitre d'où est tiré notre texte, et il ne peut pas un instant douter de la divinité du Christ, ou de la vérité de sa messianité.]

2. Avec quelle sécurité pouvons-nous nous remettre entre les mains du Sauveur !

[Si notre roi n'était qu'un homme, quelle confiance pourrions-nous avoir en sa protection ? Il ne pouvait pas être partout : il ne pouvait entendre et secourir toutes les personnes à la fois : par conséquent nous risquons d'être accablés avant qu'il n'ait pu venir à notre secours. Mais notre Roi est « le Dieu Puissant », qui a sous son contrôle toutes les choses du ciel, de la terre et de l'enfer ; et qui s'est engagé à ce que tous ses ennemis et les nôtres soient mis sous ses pieds.

Que nul alors ne se décourage à cause du nombre, de la puissance ou de l'invétération de ses ennemis : car, s'il est pour nous, nul ne peut être avec succès contre nous. Que la considération qui a apaisé l'esprit de David dans tous ses troubles, calme et apaise également nos esprits dans toutes les épreuves qui peuvent nous arriver : .

Le Seigneur d'en haut est plus puissant que le bruit de nombreuses eaux, oui, que les vagues puissantes de la mer [Note : Psaume 93:3 .] : » « Le Seigneur est dans son saint temple ; le trône du Seigneur est dans les cieux [Note : Psaume 11:3 .].”]

3. Comme nous devons être obéissants à sa sainte volonté !

[Si seulement nous étions l'ouvrage de ses mains, nous devrions être entièrement obéissants à sa volonté : mais combien plus, quand, en plus d'être notre Créateur, il est devenu notre Rédempteur ; et a assumé notre nature, afin que nous, par ses souffrances indirectes, puissions être rendus participants de son royaume et de sa gloire ! Il ne faut pas oublier que le trône sur lequel il est assis est un trône médiateur ; et le royaume qu'il gouverne est un royaume médiateur : et qu'il exerce sa domination non seulement sur nous, mais pour nous.

Comme les anges déchus seraient heureux s'ils pouvaient avoir une autre offre d'être reçus dans son royaume ! Mais ce privilège n'appartient qu'à nous ; et pour nous pas plus longtemps que pendant la courte période actuelle de notre existence sur terre. Si nous ne jetons pas maintenant les armes de notre rébellion, le jour de la grâce sera passé, et nous l'entendrons dire : « Amenez ici ceux qui étaient mes ennemis, qui ne voudraient pas que je règne sur eux, et tuez-les avant moi.

” Mais je pense que nous devrions être contraints par l'amour, plutôt que par la peur. Pensez, mes frères, à ce qu'il lui a coûté d'établir son royaume : que de conflits il a endurés pour nous, afin que nous puissions participer à ses triomphes ! C'est « par sa propre mort qu'il a triomphé de celui qui avait le pouvoir de mort et nous a délivrés de sa cruelle servitude ». Abandonnez-vous donc à lui ; et bien que la mort vous attende pour votre fidélité à lui, ne la craignez pas, mais réjouissez-vous d'être jugés dignes de la souffrir à cause de lui. Et sachez assurément que « si vous souffrez avec lui, vous régnerez avec lui », et de toute éternité « soyez glorifiés avec lui ».]