Lévitique 23:39-43

DISCOURS : 137
LA FÊTE DES TABERNACLES

Lévitique 23:39 . De même, le quinzième jour du septième mois, lorsque vous aurez récolté les fruits du pays, vous célébrerez une fête pour l'Éternel pendant sept jours : le premier jour sera un sabbat, et le huitième jour sera un sabbat. . Et vous prendrez le premier jour des branches de beaux arbres, des branches de palmiers, et des branches d'arbres touffus, et des saules du ruisseau ; et vous vous réjouirez devant l'Éternel, votre Dieu, sept jours.

Et vous en ferez une fête au Seigneur sept jours dans l'année : ce sera une loi pour toujours dans vos générations ; vous le célébrerez au septième mois. Vous habiterez dans des tentes sept jours ; tous les Israélites nés habiteront dans des tentes ; afin que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des tentes, quand je les ai fait sortir du pays d'Égypte : je suis l'Éternel, votre Dieu.

Les CHRÉTIENS en général sont dissuadés de l'étude de la loi cérémonielle, par la considération qu'il n'y a pas suffisamment de lumière jetée sur certaines parties pour déterminer leur signification spirituelle, tandis que dans d'autres parties nous sommes distraits par la diversité des sens que le Nouveau Testament semble avoir. apposer sur eux. Ce sont certainement des difficultés sur notre chemin ; nous ne pouvons pas non plus nous attendre à les surmonter entièrement : mais il y a encore beaucoup de clair ; et même ce qui est à certains égards douteux, sera trouvé à d'autres égards très édifiant.

La fête des tabernacles était l'une des trois grandes fêtes au cours desquelles tous les mâles de toute la nation devaient se rassembler à Jérusalem. Son importance ne peut donc être mise en doute. Mais, dans nos recherches sur les vérités qu'elle a dissimulées, nous devons être guidés dans une certaine mesure par des conjectures ; et par conséquent, nous ne pouvons parler avec cette pleine confiance que nous maintenons là où les écrivains inspirés ont ouvert la voie. Prenant soin cependant de distinguer ce qui est douteux de ce qui est clair et certain, nous procéderons à la considération de cette fête, et à vous ouvrir,

I. Ses rites particuliers—

Alors qu'il avait des rites communs à d'autres occasions, il en avait en lui-même :

1. Les sacrifices offerts—

[Ceux-ci étaient très particuliers, et tels qu'on ne les offrait à aucune autre occasion. La fête dura huit jours : le premier, treize bœufs, avec deux béliers, quatorze agneaux et un chevreau, et certaines offrandes de viande, furent présentés ; et, les six jours suivants, il y eut les mêmes sacrifices, sauf que le nombre des bœufs, et de leurs offrandes de viande appropriées, était un de moins chaque jour : cela continua jusqu'au huitième jour, quand il n'y avait qu'un seul bœuf , un bélier, sept agneaux et une chèvre, offerts [Note : Nombres 29:12 .

]. La raison précise de cette diminution graduelle n'est pas connue, à moins que ce ne soit pour montrer que la dispensation mosaïque se dégraderait graduellement, et finirait par disparaître, étant terminée par ce grand sacrifice qui devrait en temps voulu être offert.]

2. Les services enjoints—

[Tous devaient quitter leurs maisons pendant sept jours et vivre dans des huttes construites avec des branches d'arbres qu'ils avaient préalablement coupées à cet effet. Cela leur causerait sans doute beaucoup d'inconvénients : mais ils devaient s'élever au-dessus d'une telle considération, et passer le temps dans une sainte joie. Une partie du commandement était qu'ils « se réjouissent devant l'Éternel, leur Dieu ».

Après l'époque de Josué, lorsque la piété de la nation avait commencé à décliner, l'observance de cette ordonnance a été interrompue ; ou s'il était répété de temps à autre pendant une seule année, l'institution n'était considérée que de façon partielle et formelle ; jusqu'à ce que Néhémie, après le retour du peuple de Babylone, ait ravivé et imposé la pratique d'autrefois [Note : Néhémie 8:13 .]

La prochaine chose à remarquer en référence à cette fête, c'est,

II.

Sa fin principale—

C'était double :

1. Commémorative—

[Tout le temps que le peuple a séjourné dans le désert, même quarante ans, ils ont habité dans des tentes ou des tentes; en souvenir de laquelle cette fête a été instituée [Note : 3.]. Nous sommes enclins à oublier les miséricordes que Dieu nous a accordées, et surtout celles accordées à nos ancêtres à une époque reculée. Mais nous-mêmes héritons des bienfaits qui leur sont conférés : les descendants de ceux qui furent délivrés d'Egypte, devaient toute leur liberté à l'intervention miraculeuse de Dieu, pas moins que leurs pères ; et c'est pourquoi ils étaient également tenus de se souvenir de la bonté de Dieu pour eux : et en quittant leurs maisons pendant une semaine et en vivant dans des cabanes, ils connaîtraient précisément la situation de leurs ancêtres et apprendraient à être reconnaissants pour leurs propres habitations plus confortables. ]

2. Eucharistie—

[Cette fête était après la récolte et la vendange; et cela devait être une saison d'action de grâces pour les fruits de la terre. C'est pourquoi on l'appelait « la fête du rassemblement [Note : Exode 23:16 ; Deutéronome 16:13 .

] ; » ce qui montre que le moment de célébrer la fête était illustratif d'une chose, et la manière , d'une autre. Non mais qu'il y avait un lien étroit entre les deux ; car dans le désert ils n'avaient que de la manne ; mais, dans le pays de Canaan, ils jouissaient de tous les fruits de la terre dans la plus riche abondance : et, par conséquent, tandis qu'ils glorifiaient Dieu d'avoir miraculeusement pourvu aux besoins quotidiens de leurs ancêtres par la nourriture du ciel, ils étaient appelés à bénir et adorent son nom pour les bénédictions continues qu'ils se sont données.]

Jusqu'ici l'intention de la fête est manifeste. Notre terrain n'est pas si clair dans ce qui reste : pourtant nous rejetons totalement toute idée de laisser libre cours à notre imagination sur des sujets sacrés : nous vous proposons ce que, bien que nous ne puissions prouver, nous pensons hautement probable ; et vous laissons juger par vous-mêmes, pendant que nous vous signalons,

III.

Son design mystique—

Que ce n'était qu'une ombre, nous n'en avons aucun doute : et que Christ en soit la substance, est également clair et certain : ce point est déterminé par Dieu lui-même en référence aux fêtes et aux Sabbats en général [Note : Colossiens 2:16 . ], et donc beaucoup plus par rapport à celle-ci, qui était une fête aussi sacrée que n'importe laquelle, peut-être la plus grande de toutes, de toute l'année. Nous appréhendons alors que cette fête était destinée à faire de l'ombre,

1. L'incarnation du Christ—

[Les trois grandes fêtes étaient, la Pâque, ou fête des pains sans levain, la fête de la Pentecôte et la fête des tabernacles. Dans le premier, la mort du Christ était typifiée ; dans le second, l'effusion de l'Esprit ; et dans ce dernier, l'incarnation du Christ. Il était hautement probable que ce grand événement serait occulté par une fête, ainsi que les deux autres : et il y a de bonnes raisons de penser qu'il a été mentionné dans la fête avant nous.

Le terme même utilisé par l'évangéliste pour déclarer l'incarnation de notre Seigneur, semble marquer cette référence [Note : Jean 1:14 ἐσκήνωσεν. Et bien que la coutume nous ait conduit à considérer décembre comme le moment de sa naissance, les arguments pour prouver qu'il est né à l'automne sont beaucoup plus probables. Si ce point pouvait être parfaitement établi, cela confirmerait fortement la prétendue référence de cette fête à cet événement.

] : et la conduite du peuple, lorsqu'il fut persuadé qu'il était le Christ, correspond beaucoup aux droits prescrits à cette fête : au Fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ; Hosannah au plus haut [Note : Matthieu 21:8 .

] !" C'est vrai, c'était à une autre fête : mais cela marque encore dans leur esprit le rapport entre la fête des tabernacles et l'avènement du Messie. Il y eut une circonstance remarquable qui eut lieu à la fête des tabernacles , qui jette quelque lumière supplémentaire sur ce sujet. Le huitième jour était « le grand jour de la fête ». Et bien que l'habitation dans des huttes ait été interrompue, le peuple a observé la saison comme une fête pour le Seigneur.

Ils avaient en effet substitué un rite ou une cérémonie ce jour-là, apportant de l'eau de la piscine de Siloé, et la versant comme une libation au Seigneur. L'idée a peut-être été reprise de cette expression du prophète : « Avec joie vous puiserez de l'eau aux Ésaïe 12:3 du salut [Note : Ésaïe 12:3 .

] ». Ce jour-là, sur la place du rassemblement public, notre Seigneur se leva et cria d'une voix forte : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à MOI et boive [Note : Jean 7:2 ; Jean 7:37 .

]. " C'était en effet, comme s'il avait dit : Vous attendez en ce moment l'avènement de votre Messie, de qui vous tirerez toutes les bénédictions spirituelles : voici, je le suis ; et, si vous venez à moi, vous recevrez plus que la langue ne peut prononcer, ou que l'imagination peut concevoir.

Nous ne disons pas que ces choses constituent une preuve du point en question : mais nous les suggérons à votre considération, et vous laissons former votre propre jugement sur elles.]

2. Le devoir de son peuple—

[Ici, nous pouvons parler avec plus de décision. Personne qui connaît la nature figurative du rituel juif ne peut douter, mais que cette fête a été conçue pour nous enseigner, que « nous sommes ici des étrangers, et des voyageurs, comme tous nos pères l'étaient [Note : Psaume 39:12 : Psaume 39:12 .

] ». Une fois fixés dans nos habitations et jouissant de tous les conforts de la vie, nous sommes enclins à penser que c'est notre maison : le langage de nos cœurs est : « Âme, prends tes aises ; mange bois et sois heureux.

» Mais « ce n'est pas notre repos. Nous ne sommes ici que dans un désert; et nous devons dans l'esprit de nos esprits ressembler aux patriarches d'autrefois, « qui, bien que dans le pays de la promesse, habitaient dans des tabernacles, déclarant qu'ici ils n'avaient pas de cité permanente, mais qu'ils cherchaient un autre pays, c'est-à-dire un paradis céleste. [Note : Hébreux 11:9 ; Hébreux 11:13 ; Hébreux 11:16 .

]. " Tel doit être le caractère de tout le peuple du Seigneur [Note : 1 Pierre 2:11 .], qui, « bien qu'étant dans le monde, ne sont pas du monde » et qui « recherchent une ville qui a des fondements, dont le constructeur et le constructeur est Dieu »— — —]

Application-

[On peut demander : Qu'est-ce que tout cela pour nous ? Je réponds, lisez ce que dit le prophète, et vous aurez des informations plus satisfaisantes que vous ne le pensez [Note : Zacharie 14:16 .]. Sans aucun doute, il parle de ceux qui vivent sous l'Evangile : et les injonctions répétées qu'il donne relativement à notre observance de cette fête, sont une forte confirmation, qu'il y avait en elle un sens mystérieux et des plus importants.

Je vous demande donc d'observer cette fête, de la célébrer avec une sainte joie pour le Seigneur. Pensez à l'incarnation de notre Seigneur béni ! Quel merveilleux mystère ! Dieu, même le Dieu le plus haut, quittant ses demeures bénies, et séjournant ici dans un tabernacle d'argile ! N'est-ce pas digne d'être commémoré ? N'exige-t-il pas nos louanges les plus ardentes ? — — — Pensez à la moisson de bénédictions que nous obtenons par lui ! Notre blé, notre vin et notre huile ne sont que des ombres de cette nourriture céleste qui nous est préparée et dont, si ce n'est de notre faute, nous nous nourrissons de jour en jour.

Ne laissez donc pas les choses terrestres occuper vos affections, mais vous amener à rechercher celles qui sont spirituelles et éternelles [Note : Colossiens 3:2 .] et que lorsque votre semaine est terminée, « vous avez une maison non faite de mains, éternelle dans les cieux [Note : 2 Corinthiens 5:1 .] » — — —] [Note : Si ce sujet était abordé un jour de Noël , ou pour un sermon Harrest, l'idée la plus appropriée doit être la plus développée.]