Deutéronome 27:15-26

Maudit soit celui qui enlève le repère de son voisin.

Les repères de la foi

Les repères de la foi ne sont que la vérité que Dieu a révélée aux hommes, et le devoir qu'il exige d'eux. Parmi les péchés, la criminalité dont c'était la volonté de Dieu devait être profondément imprimée dans l'esprit des enfants d'Israël, celui d'enlever les anciens repères en était un. La référence est manifestement aux points de repère qui ont été établis, lorsque le pays de Canaan a été divisé entre les tribus et les familles d'Israël ; pour déterminer les limites de la portion appartenant à chaque famille ou tribu.

C'est une sorte de crime dont on parle et qui est formellement interdit dans d'autres parties de l'Écriture ainsi que celle citée ci-dessus. ( Proverbes 22:28 .) Dieu a vu se réunir pour employer des hommes de haut caractère dans la division faite du pays, et cette division Il a tellement sanctionné que c'était Sa volonté qu'elle soit maintenue à travers les générations successives d'Israël.

Mais si grand que fût le crime d'enlever l'un de ces repères, la criminalité de l'enlèvement de tels repères et ses conséquences néfastes étaient extrêmement faibles par rapport à la culpabilité qui a été et est contractée par l'enlèvement des repères de la foi. Le déshonneur fait à Dieu et le tort causé à la société par l'une des formes de méchanceté ne sont rien comparés à l'autre. De cela, l'histoire passée de notre monde déchu est amplement illustrée et confirmée.

Les bornes de la foi ont été progressivement établies par Dieu lui-même dans la révélation spéciale qu'il s'est plu à donner aux hommes concernant son propre caractère et sa propre volonté par rapport à la doctrine et à la pratique ; à la vérité à croire et au devoir à accomplir envers Lui et les uns envers les autres. Dans la plupart des cas, mais pas dans tous, la suppression de ces points de repère divinement érigés a été un processus graduel. À propos d'Abraham, Dieu a dit : « Je le connais, qu'il ordonnera à ses enfants et à sa maison après lui, et ils garderont la voie du Seigneur, pour faire justice et jugement » ( Genèse 18:19 ).

Par ce patriarche, nous ne pouvons avoir aucun doute que les bornes de la foi quant à la vérité et au devoir ont été fidèlement établies dans sa maison, à la fois par des préceptes et des instructions, recommandées par le meilleur exemple. Mais sauf dans la lignée de Jacob, avec quelle rapidité ceux-ci ont-ils été supprimés parmi toutes les autres branches de sa postérité. Son fils Ismaël et ses enfants par Ketura, ainsi qu'Isaac, ont sans aucun doute été très favorisés dans leurs premières années avec les avantages d'un conseil paternel sérieux.

Les réminiscences de cela incitaient à les suivre dans leurs lieux de séjour et de localisation respectifs. Mais la lumière qui pouvait ainsi briller pendant un certain temps devint progressivement de plus en plus obscure, jusqu'à ce qu'enfin il ne restait presque plus rien pour les distinguer des autres branches des descendants de Noé, qui avaient sombré plus tôt dans cet état d'avilissement moral qui est indissociable de l'idolâtrie.

Combien court le temps pendant lequel ces bornes se dressèrent au temps de David et les premières années du règne de son fils Salomon ! Dans l'histoire de Juda, nous voyons les mêmes problèmes réalisés dans la mesure où un cours similaire a été suivi dans ce royaume ; et dans la conduite des Juifs après leur restauration de la captivité babylonienne, lorsque les points de repère de la foi ont été établis à nouveau parmi eux - par des instruments aussi remarquables qu'Esdras et Néhémie - et auxquels ils se sont engagés à adhérer par une alliance solennelle.

Combien de temps ont-ils aussi reculé et se sont endurcis dans l'incrédulité. Encore une fois, à l'époque de la glorieuse Réforme du Pape, Dieu s'est gracieusement interposé pour une heureuse restauration des repères largement effacés de la foi dans un certain nombre de nations d'Europe. Des instruments distingués ont été simultanément élevés dans différents pays, par lesquels ils ont été de nouveau établis dans un degré remarquable de conformité au modèle divin.

Ceux-ci, hélas, ont été, dans une mesure très lamentable, pratiquement supprimés dans toutes les églises réformées sur le continent, en France, en Suisse, en Hollande et en Allemagne. ( Magazine original de la Sécession. )

Amen.

Amen

I. Une leçon d'acquiescement à la loi divine. « Amen » désigne la vérité ou la certitude. Telle était sans doute sa signification ici. Les principes directeurs de la loi morale étaient alors énoncés, à l'écoute de tout le peuple, et en signe qu'ils rencontraient leur acquiescement, ils devaient surajouter le "Amen" emphatique. Or, chaque croyant sait que le Dieu en qui nous vivons et nous mouvons est un Dieu d'une sainteté infinie, et que l'Écriture est remplie de préceptes que toute créature responsable est tenue de mettre en pratique à chaque heure.

"Soyez saints, car je suis saint" - "Maudit soit tout homme qui ne persiste pas dans toutes les choses écrites dans le livre de la loi à les faire - " Si votre justice n'excédera pas " - tels sont les préceptes dont la portée ne peut être mal compris, laissant comme l'une des maximes les plus chères et les plus intelligibles de l'Évangile qu'à la loi morale de Dieu le chrétien est appelé à joindre sa sanction - son solennel « Amen ».

1. L'Église chrétienne n'est pas placée sous la loi, comme une alliance d'œuvres. Un acquiescement, par conséquent, à la loi morale, ou de notre dire "Amen" à chacun de ses préceptes, n'implique pas que nous ayons élevé ceux-ci pour être les conditions de notre salut, ou les bases d'une acceptation devant Dieu.

2. Cela n'empêche pas de reconnaître l'excellence sans précédent de chacun de ces préceptes. La loi peut en elle-même être bonne et sainte, bien que nous ne puissions pas la respecter, tout comme la lumière de la splendeur méridienne du soleil peut être pure et glorieuse, bien qu'il y ait des yeux trop faibles pour la supporter. Et cela, nous l'affirmons.

3. Nous devons considérer la loi comme toujours la règle de notre vie. Notre incapacité à réaliser la haute norme de sainteté indiquée dans le Décalogue, ne nous libère pas plus de notre obligation de l'exécuter, que la simple déclaration de faillite annule une dette, libère la conscience du devoir de la payer, s'il y avait la possibilité de le faire à tout moment futur, ou autorise un homme à contracter de nouvelles obligations dans le but secret d'en sortir par un procédé similaire.

4. En tant que chrétiens, nous anticipons nécessairement un retour à cette perfection morale qu'exige la loi.

II. Une leçon de conformité à la méthode divine du salut. Les effets qui découlent de l'acceptation ou du rejet sont importants, bien sûr, mais quiconque écoute les ouvertures de l'Évangile le fait dans l'attitude d'un être indépendant et rationnel. Il n'y a aucune contrainte, aucune contrainte. « Mon fils, donne-Moi ton cœur », est, en effet, la demande impressionnante ; mais nous devons savoir que si nous choisissons de risquer les conséquences effrayantes d'embrasser l'alternative, il n'y a aucune influence contraignante nous obligeant à croire contre notre volonté.

La chose, en effet, est impossible. La foi est un acte volontaire ; et c'est le principe le plus important suggéré par le texte, qu'à la méthode de salut de Dieu, notre cœur, à l'heure de la régénération, doit répondre par un « Amen » sans réserve et cordial.

III. Une leçon de soumission aux providences providentielles de Dieu. Il est évident, même au jugement naturel de l'homme, que, de toutes les méthodes pour faire face aux calamités dont la chair est l'héritière, la pire est de murmurer et de s'opposer. Non seulement cela implique la turpitude d'une rébellion virtuelle contre l'autorité du ciel ; elle ajoute positivement et rend plus poignantes les détresses que nous sommes appelés à endurer.

C'était folie d'imaginer, un seul instant, que l'affliction puisse être ainsi atténuée ou supprimée. Le soldat mourant peut nourrir le ressentiment le plus féroce contre l'ennemi qui l'a frappé, mais ce ressentiment ne guérira pas la blessure mortelle. Il y a de fortes chances que la mort soit ainsi précipitée. Ainsi en est-il de nos calamités. Que nous le voulions ou non, ceux-ci descendront sur nous ; et nos ennemis spirituels ne peuvent désirer sur nous une plus grande victoire que celle de nous écraser et de nous conduire au désespoir.

La soumission est donc la leçon qui nous est inculquée par les dispensations affligeantes de Dieu. Quoi qu'il en soit, que la tendance du cœur du chrétien soit de les reconnaître avec un cordial « Amen ». La paix sera la sienne dans le présent. Il connaîtra expérimentalement le sens de ce paradoxe apostolique, « Douloureux, mais toujours joyeux » ; dans les châtiments du monde réaliser un gage de l'amour de son Père céleste; et anticipez avec une joie indicible l'approbation de cette ère bienheureuse où « Dieu le Seigneur effacera », etc.

IV. Une leçon de confiance dans les promesses divines et d'assurance concernant l'exécution des desseins divins. ( James Cochrane, MA )

Cela pousse les aveugles à s'écarter du chemin .--

Contre imposer aux ignorants

Dans ce chapitre, des malédictions sont prononcées contre plusieurs crimes odieux, tels que l'idolâtrie, le mépris des parents, le meurtre, la rapine, etc. et parmi ces crimes est mentionné celui de faire sortir les aveugles de leur chemin ; une méchanceté d'une nature singulière, et qu'on ne s'attendrait pas à trouver dans cette liste d'actions vicieuses. C'est un crime qui est rarement commis ; il y a peu d'opportunités pour cela ; il y a peu de tentation : c'est faire du mal pour le mal, une énormité à laquelle peu peuvent facilement se résoudre.

On peut donc raisonnablement supposer qu'il s'agit davantage que de condamner à peine ceux qui devraient détourner un aveugle de son chemin. Et ce que cela peut être, ce n'est pas difficile à découvrir. L'aveuglement dans toutes les langues est mis pour erreur et ignorance ; et, dans le style des Écritures, les chemins et les sentiers, et marcher, courir, s'éloigner, s'égarer, trébucher, tomber, signifient les actions et le comportement des hommes.

Ces observations évidentes nous conduiront au sens moral, mystique, spirituel et élargi de la loi ou de la commission ; et c'est ceci : Maudit soit celui qui s'impose aux simples, aux crédules, aux imprudents, aux ignorants et aux impuissants ; et ou blesse, ou escroque, ou trompe, ou séduit, ou informe, ou trompe, ou pervertit, ou les corrompt et les gâte.

1. Quant aux ministres de l'Evangile, on peut dire qu'ils trompent les aveugles quand, au lieu de chercher à instruire et à amender leurs auditeurs, ils traitent de fausses opinions, ou de doctrines inintelligibles, ou de disputes inutiles, ou de réprimandes peu charitables, ou de réflexions, ou flatterie, ou dans tous sujets étrangers à la religion et dépourvus d'édification ; beaucoup plus quand ils enseignent des choses d'une mauvaise tendance, et qui peuvent avoir une mauvaise influence sur les esprits et les mœurs des gens.

2. Dans toutes nos affaires mondaines et nos relations avec les autres, de même que nous devons agir équitablement, justement envers chaque personne, de même nous devons plus spécialement nous comporter envers ceux que nous pourrions blesser en toute impunité, c'est-à-dire sans danger d'être appelé à rendre des comptes. pour cela dans cette vie.

3. De même que les nations subsistent par le commerce, le commerce subsiste par l'intégrité. Dans le commerce, l'honnêteté est un devoir indispensable, et la fraude est un vice. Mais si c'est une faute de faire des avances déraisonnables dans nos relations même avec ceux qui sont aussi habiles que nous, il est bien pire d'imposer aux ignorants et aux nécessiteux, et de faire du tort à ceux qui ont une bonne opinion de nous, et de placer un entière confiance en nous.

4. De la même mauvaise nature est de donner de mauvais conseils et des conseils blessants, sciemment et volontairement, à ceux qui ont une opinion sur notre compétence supérieure et qui demandent à nous être dirigés. Comme de même toute malhonnêteté dans les bureaux de confiance et de confiance.

5. Prendre de mauvais cours, avoir de mauvaises fréquentations, être vicieux parmi les vicieux, dissolu parmi les dissolus, c'est, avouons-le, une grande faute. Mais pourtant il y en a une plus grande, qui est de rechercher les faibles, les jeunes, les ignorants, les inconstants, de leur inculquer de mauvais principes, de les inciter au péché, de gâter un tempérament honnête, de séduire un esprit innocent, dérober à une personne sans tache la vertu, l'honneur et la réputation, la paix de l'esprit, une conscience tranquille et peut-être tout bonheur présent et futur.

Ce n'est pas une infraction ordinaire; c'est être les agents et les assistants du diable, faire son œuvre et imiter son exemple. C'est un crime accompagné de cette terrible circonstance, que même le repentir lui-même peut être accompagné sans réparation convenable pour la personne blessée. ( J. Jortin, DD ).