Ésaïe 5:1-7

Maintenant vais-je chanter pour mon bien-aimé

Espoirs concernant le vignoble

Les espérances et la déception du Seigneur concernant sa vigne.

( AB Davidson, LL.D. )

La vérité à présenter sous une forme variée

Les cloches d'Aaron doivent être sagement sonnées. Parfois l'aigu de la miséricorde sonne bien, d'autres fois le ténor du jugement, ou le contre-ténor de la réprimande, sonne mieux : et il arrive souvent que le moyen de l'exhortation sonne le mieux. C'est une sagesse d'observer les circonstances et de savoir maudire aussi bien que bénir, réprimander aussi bien que réconforter, et dire la guerre à un rebelle aussi bien que la paix à un ami. Et c'est là, en effet, que résident la sagesse et la fidélité d'un enseignant. ( N. Rogers. )

Qui était l'orateur ?

C'est une question intéressante, et à laquelle la réponse n'est pas tout à fait évidente. Et qui est le bien-aimé à qui s'adressent ces paroles ? Seules deux réponses semblent possibles. Ou bien ce doit être le prophète qui parle, et c'est à son Dieu qu'il s'adresse ; ou bien ce doit être le Père éternel qui s'adresse à son Fils coéternel.

1. Si nous adoptons, comme semblent le faire la plupart des commentateurs, la première explication, nous devons faire face à deux difficultés très sérieuses, que je ne peux rencontrer ni l'une ni l'autre.

(1) Le prophète utilise ici un terme d'affection qui serait étrangement incompatible avec son style habituel de s'adresser à Dieu, et une telle utilisation du terme hébreu employé ici ne se produit nulle part ailleurs dans les Écritures. C'est un terme d'affection des plus forts, répondant de très près à notre mot anglais "darling" ; et il est facile de voir qu'il y a quelque chose de très répugnant à nos idées de politesse et de respect dans l'application d'un tel terme à ce Dieu dont la majesté Isaïe était lui-même si profondément impressionné.

Dans toutes les autres facilités où ce mot est employé comme terme d'affection, il s'adresse du plus fort au plus faible, du supérieur à l'inférieur. Ainsi, Benjamin est décrit comme le bien-aimé du Seigneur dans les bénédictions du Deutéronome, l'idée suggérée étant que, comme Benjamin lui-même était le favori de Jacob, l'enfant chéri de son cœur, de même la tribu devait être particulièrement chère au grand Père de la course.

Mais évidemment, alors que Benjamin pouvait à juste titre appeler le chéri du cœur de Jacob, il aurait été, pour le moins, quelque peu incongru de parler de Jacob comme du chéri de Benjamin. Le terme aurait été tout à fait hors de propos ici ; et pas moins, mais plus encore, il doit être déplacé dans les lèvres d'un Isaïe s'adressant à son Dieu.

(2) Encore une autre difficulté doit être affrontée si nous faisons du prophète le chanteur ; car dans ce cas, son chant se termine clairement à la fin du deuxième verset, alors que dans cette hypothèse il faut supposer qu'il y a un passage brusque de la parole du prophète à la parole de Dieu. Mais il semble clair que tout le passage, jusqu'à la fin du septième couplet, constitue le chant auquel il est fait référence dans le premier couplet, et tout cela est décrit comme un chant chanté à l'être aimé.

2. Adoptons l'autre explication du passage, et tout à coup devient simple et cohérente, la seule difficulté impliquée étant que nous avons ici une référence merveilleusement explicite à une grande vérité théologique, qui n'a pas été pleinement révélée au monde. jusqu'à l'époque chrétienne, la doctrine de la distinction des Personnes (comme nous sommes obligés de l'exprimer faute de meilleurs termes) dans l'Unité divine.

Cette grande vérité est, cependant, impliquée dans de nombreux autres passages des Écritures de l'Ancien Testament, et par conséquent sa présence ici ne doit pas nous troubler. Selon cette seconde interprétation, c'est le Père éternel qui s'adresse ici à son Fils bien-aimé, l'Ange de l'Alliance, à la tutelle duquel l'ancienne théocratie a été livrée, de même qu'à une période ultérieure il est devenu, dans la chair, le Fondateur et chef de l'Église chrétienne.

Ici, l'expression utilisée est exactement ce à quoi on pourrait s'attendre, et nous nous souvenons de la voix qui est tombée du ciel à l'époque du Nouveau Testament : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. Dans cette exégèse, l'identité du chanteur et l'unité du chant sont préservées d'un bout à l'autre. car Celui qui chante et Celui à qui le cantique est chanté sont un.

Le Père fait Lui-même ce qu'Il fait par la Parole divine, et donc le passage de la troisième personne à la première dans le troisième verset cesse d'être embarrassant ; bien plus, une force supplémentaire s'ajoute à l'expostulation divine ; car le Père est jaloux d'une sainte jalousie pour la personne et l'œuvre de son Fils. Il sait combien ce travail a été bien fait, et a d'autant plus de raisons de se plaindre qu'on lui ait refusé ses résultats et sa récompense méritée.

Il y a quelque chose d'infiniment pathétique dans l'idée de ce chant de lamentation, répandu du cœur d'amour du grand Père dans l'oreille sympathique de son Fils bien-aimé, et dans cette énumération de tout ce que Lui, le bien-aimé du Père , avait travaillé pour l'Israël favorisé. Quand l' homme a été créé, il a été créé à la suite du décret d'un conseil divin: « Que nous faisons l' homme à notre image.

Et maintenant que, après des années d'épreuves, l'homme s'est révélé un misérable échec, le Père Divin et le Fils coéternel sont représentés comme conférant sur l'issue désastreuse. ( W. HayAitken, MA )

La chanson du vignoble

Il y a des chansons plaintives, des chansons tristes, ainsi que des chansons qui expriment la joie et le plaisir.

I. L'ADRESSE D'APPEL. "Mon bien-aimé." Pouvez-vous appeler Jésus ainsi ? « Si quelqu'un n'aime pas notre Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit maudit à la venue du Seigneur. »

II. LA CHANSON. Remarquez que tandis que cette vigne est le choix de « mon bien-aimé » et que sa propre main la plante, il a droit aux fruits. Prenez garde et ne le volez pas. Ne me dites rien sur un christianisme sablonneux et stérile. Cela ne vaut pas deux pence l'acre, si vous vous fiez à la mesure. Ne me parlez pas d'un arbre dans la vigne du Seigneur qui ne porte pas de fruit ; parlez-moi plutôt du poste dans la rue. J'attends les fruits de l'Esprit, afin qu'il soit glorifié en vous et par vous.

III. LE SAVOIR QUI EST REQUIS POUR LES CHANTEURS. ( J. Fer. )

Infécondité réprouvée

1. Il est naturel de demander : Qui est-ce qui dit : « Je chanterai une chanson à mon Bien-Aimé » ! Je considère que ces paroles sont prononcées, non en la personne d'Isaïe, mais de Dieu le Père à son Fils notre Seigneur, qui dans le style évangélique est appelé « le Fils bien-aimé de Dieu, en qui il se complaît ». Mais comment l'Église de ces temps-là peut-elle être appelée la vigne du Fils ? Je réponds, Parce que comme le Père a créé toutes choses par lui, ainsi par lui il a toujours gouverné toutes choses, et plus spécialement son Église.

2. L'Église de Dieu est appelée vignoble, ce qui lui ressemble fort. Car, de même qu'une vigne est une parcelle de terrain séparée du champ commun et du pâturage, afin d'être améliorée par une culture telle que les vignes et les raisins qu'elle produit puissent fournir au propriétaire des vins généreux : ainsi l'Église de Dieu se compose d'un peuple choisi par Lui du reste du monde, afin qu'ils puissent l'adorer par les lois et les règles de sa propre révélation, et ainsi exercer une religion plus pure, et abonder en fruits de bonne vie, au-dessus des autres hommes, qui n'ont pas la lumière de la même révélation, ni direction des mêmes lois.

Cette similitude d'une vigne, ou d'un vignoble, pour la justesse de la ressemblance, est plusieurs fois utilisée pour désigner l'Église. ( Psaume 80:1 .)

3. Ce vignoble serait situé sur une colline très fertile, faisant allusion au pays de Canaan, qui était un sol élevé et très fertile, agréable au caractère que Moïse en donne ( Deutéronome 32:13 ) .

4. Dieu a fait une clôture autour d'elle, c'est -à- dire qu'il a distingué son peuple de toutes les autres nations par des lois, statuts et observances particuliers, non seulement dans la religion, mais même dans la vie civile, dans leur régime même et leur conversation, de sorte qu'il il leur était impossible de rester juifs, et d'accompagner librement avec le reste du monde. Il les clôtura aussi d'une miraculeuse protection contre les invasions de leurs adversaires, qui les frôlaient de toutes parts.

5. Dieu a débarrassé le sol de cette vigne des pierres; pas en effet au sens littéral, car ce pays regorge à peu près de roches et de silex, qui sont si loin d'être toujours préjudiciables, qu'ils sont utiles, non seulement pour les murs et les bâtiments, mais même pour certaines parties de l'agriculture. Mais c'est une continuation appropriée de l'allégorie, que comme les pierres doivent être jetées d'une vigne, ainsi Dieu chassa les anciens habitants de Canaan, pour faire de la place aux enfants d'Israël.

Et avec eux, il chassa leurs idoles, faites de bois et de pierre, et démolit les temples dédiés à l'idolâtrie, afin que son propre peuple n'ait plus d'obstacles sur son chemin, mais soit entièrement tourné à son service.

6. Il l'a planté avec la meilleure vigne, la vraie religion et la forme de gouvernement à la fois ecclésiastique et civile, qu'il avait révélées du ciel. Il a fait d'excellentes dispositions pour l'instruction de son peuple, et la promulgation de sa volonté et de son plaisir parmi eux.

7. Après avoir beaucoup cultivé sa vigne et choisi sa vigne, il s'attendait à juste titre à un produit abondant de la meilleure sorte de raisin ; mais a été récompensé pour toutes ses douleurs avec rien de mieux que les fruits de la nature sauvage et inculte ; « raisins de Sodome et grappes de Gomorrhe », comme il se plaint ( Deutéronome 32:1 ).

Et Il nous en donne un échantillon et un avant-goût dans quelques-uns des mots suivants : « Il attendait le jugement, mais voici l'oppression ; pour la justice, mais voici un cri. La grande augmentation de leurs champs et de leurs troupeaux, dont il les avait bénis, leur a fourni des moyens suffisants pour rendre ces dus à la religion et à la bonté affectueuse envers leurs voisins, en particulier envers les plus indigents, que par de nombreuses lois sacrées et de sérieuses exhortations, il avait enjoint. Mais au lieu d'être conduits par la bienfaisance divine à des œuvres de libéralité et de charité, ils n'ont fait qu'étudier comment sacrifier à leurs convoitises insatiables et à leurs affections obscènes.

8. C'est donc avec raison que Dieu leur dit et en appelle à eux-mêmes pour la justice de cela, qu'il ôterait la haie de sa vigne, et qu'elle serait ouverte pour être gaspillée et foulée aux pieds. La bonne application de tout cela à nous-mêmes, est brièvement suggérée par saint Paul ( Romains 11:21 ). « Si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, prends garde qu'il ne t'épargne pas non plus. » ( W. Reading, MA )

La Grande-Bretagne hautement favorisée de Dieu

Les avantages naturels de la Grande-Bretagne ont été jugés extrêmement grands ; une île (dit un des premiers historiens) « dont les vallées sont comme Eshcol, dont les forêts sont comme Carmel, dont les collines comme le Liban, et dont la défense est l'océan. Mais notre pays doit énumérer des avantages d'un ordre encore plus élevé,, à la fois d'une nature civile et religieuse. Notre constitution civile est une étoffe qui, à cause de sa symétrie et de sa grandeur, a même suscité l'admiration des étrangers.

Respectant cette constitution inestimable, le regretté Dr Claudius Buchanan demande : « Est-ce la sagesse particulière des Danois qui l'a construite ? ou des Saxons, ou des Normands, ou des indigènes de l'île ? Quel est le nom du grand législateur qui a conçu le plan puissant ? A-t-il été créé par hasard ou par dessein ?... Nous savons bien par le conseil et la providence de qui notre heureux gouvernement a été commencé et achevé.

Notre constitution est le don de Dieu, et nous devons reconnaître sa bonté pour cette bénédiction, tout en le remerciant pour la vie, le souffle et toutes choses. Mais devrions-nous être moins reconnaissants des bienfaits d'une description religieuse, qui ont été conférés dans les années passées à nos ancêtres, et si copieusement à nous-mêmes ? Nous avons des raisons de croire que la sainte lumière de la vérité chrétienne fut introduite parmi les Bretons à l'âge apostolique et pendant la captivité de Caractacus ; et que de nombreuses églises se formant peu à peu, les rites sanguinaires des druides, pratiqués dans les sombres recoins de leurs forêts, furent échangés contre le pur culte de l'Évangile.

Au VIe siècle, le christianisme, quoique trop teinté de la superstition du siècle, s'introduisit parmi les Saxons idolâtres. Ce fut un avantage pour beaucoup de nos ancêtres que l'aurore d'une réforme apparut aussi, lorsque les doctrines des Vaudois furent apportées de France ; et quand l'intrépide Wicliffe, dont les écrits étaient d'un grand avantage pour la renaissance de la religion, tant dans son propre pays qu'en Bohême, protesta contre les erreurs régnantes.

Cette réforme, bien que bientôt écrasée, fut renouvelée environ un siècle plus tard, et établie sous les auspices d'un jeune monarque dont le nom devrait être rappelé avec la plus chaleureuse gratitude, le sixième Edouard. L'Église protestante fut, sous le règne suivant, très opprimée, et beaucoup s'ajoutèrent à la noble armée des martyrs ; mais sous le règne suivant, elle acquit une stabilité inconnue auparavant ; et malgré les diverses difficultés avec lesquelles il a lutté, il a prospéré à ce jour. ( T. Sims, MA )

L'homme sous la garde culturelle du Ciel

L'Éternel emploie la fiction, aussi bien que les faits, dans la révélation de ses pensées dures à l'homme. C'est pourquoi nous avons dans la Bible, fable, allégorie, parabole. La fiction, utilisée de la manière dont la Bible l'emploie, est un précieux serviteur de la vérité. Il est toujours pur, bref, attrayant et remarquablement approprié. L'idée divine en jaillit aussitôt, comme le rayon de soleil du diamant. Le texte est l'une des plus anciennes paraboles, et se déroule dans un moule poétique.

C'est une fiction mise en musique. "Je chanterai à mon bien-aimé une chanson touchant sa vigne." Le cœur d'Isaïe, comme tous les cœurs devraient l'être, est transporté d'amour avec l'Absolument Bon, et par la loi des fortes affections, il s'exprime dans le langage de la métaphore hardie et la musique des vers nobles. L'amour est toujours l'âme de la poésie et de la chanson. Ce chant parabolique n'est pas seulement un chant d'amour, mais un chant de tristesse, car il exprime en images émouvantes comment le Tout-Puissant a œuvré dans la miséricorde pour cultiver le peuple hébreu dans la bonté, à quel point il a échoué dans toutes ses entreprises gracieuses, et combien terrible le jugement qui descendrait de son trône à cause de leur infertilité. Nous avons ici l'homme sous la culture divine placé devant nous sous trois aspects.

I. RECEVOIR LA PLUS GRANDE ATTENTION. L'Éternel avait tant fait pour la race hébraïque afin de la rendre bonne, qu'il en appelle aux hommes de Jérusalem et de Juda par ces paroles remarquables : « Qu'aurait-on pu faire de plus à ma vigne que je n'y ai ?" Qu'a fait le grand Mari moral envers notre culture morale ?

1. Regardez la nature. Il y a une intelligence, une bonté, une tendresse calme et paternelle, animant, embellissant et illuminant toute la nature, qui est, en vérité, son âme morale, qui travaille silencieusement toujours à façonner le cœur de l'humanité pour Dieu.

2. Regardez l'histoire. Il y a à travers toute l'histoire, comme sa vie même, un Esprit éternel de justice inexorable et de miséricorde compatissante, dont la grande mission est de détourner l'âme des hommes de la laideur du crime aux beautés de la vertu, de la confiance en l'homme, " dont le souffle est dans ses narines », faire confiance à Celui qui vit pour toujours, des plaisirs temporaires de la terre aux joies spirituelles de l'immortalité.

3. Quels sont les événements de notre vie individuelle ? Pourquoi notre vie, du berceau à la tombe, est-elle un perpétuel changement de décor et d'état ? Pourquoi l'alternance incessante d'adversité et de prospérité, d'amitié et de deuil, de tristesse et de joie ? Considérés à juste titre, ils sont les instruments de la culture spirituelle de Dieu.

4. Regardez la médiation. Pourquoi Dieu a-t-il envoyé son Fils unique dans le monde ? Il nous est expressément dit que cela « devait racheter les hommes de toute iniquité ».

5. Regardez le ministère de l'Evangile. Pourquoi le grand Dieu ordonne-t-il et qualifie-t-il les hommes de tout âge pour exposer les doctrines, offrir les dispositions et appliquer les préceptes de l'Évangile de son Fils ? N'est-ce pas pour éclairer, rénover, purifier et sauver moralement les âmes des hommes ?

II. DEVENANT PIRE QUE SANS FRUIT. « Il regarda qu'il produisait des raisins, et il produisit des raisins sauvages. » L'idée est que le peuple juif, sous le soin de la culture de Dieu, a produit au lieu de bons fruits le fruit fétide et nocif de la vigne sauvage. Et vraiment leur histoire démontre ce fait lamentable. D'âge en âge, ils sont devenus de plus en plus corrompus, moralement offensants et pernicieux, ainsi ils ont continué jusqu'aux jours de Christ.

L'infertilité est déjà assez mauvaise, mais la fécondité pernicieuse est pire. L'histoire du monde montre qu'il est courant que les hommes grandissent dans le mal sous le soin culturel de Dieu. Le cœur de Pharaon s'endurcit sous le ministère de Moïse ; Saül avança dans la dépravation sous le ministère de Samuel ; et Judas devint un diable sous le ministère de Christ lui-même. L'homme qui grandit dans le mal sous l'action culturelle de Dieu indique deux faits dans la nature humaine.

1. La spontanéité de l'action de l'homme. Quelle preuve plus forte peut-il y avoir que notre Créateur nous a dotés d'un pouvoir souverain de liberté que le fait que nous agissons contrairement à Son dessein à notre égard, et neutralisons Ses efforts de culture ?

2. La perversité du cœur de l'homme. La disposition à aller à l'encontre du Ciel, qui est contemporaine des âmes non régénérées, est la racine des upas du monde. Comment c'est venu ? Il n'appartient pas à la nature humaine en tant qu'élément constitutionnel. C'est notre propre création, et la justice éternelle nous en tient responsable.

III. TOMBER DANS LA DÉSOLATION TOTALE (versets 5, 6). Ces mots menacent d'une triple malédiction.

1. Le retrait de la protection divine. « J'en ôterai la haie », etc. Le sens est qu'Il retirera Sa tutelle du peuple hébreu. Cette menace s'est accomplie dans leur expérience. Le ciel retira son égide, et les Romains entrèrent et firent leur ruine. Ce qui est ainsi arrivé au Juif n'est qu'un faible symbole de ce qui doit inévitablement se produire dans l'expérience de tous ceux qui continuent à grandir dans le mal sous l'action culturelle de Dieu.

2. Un arrêt de l'effort de culture. « Il ne sera ni taillé ni creusé ; mais il lèvera des ronces et des épines. L'idée est qu'il ne ferait plus aucun effort pour améliorer leur condition, qu'il cesserait de leur envoyer des visions et des prophètes. Le temps doit venir dans le cas de tous les non-régénérés, où Dieu cessera ses efforts pour s'améliorer. Son Esprit ne « luttera pas toujours avec l'homme ».

3. La rétention d'éléments fertilisants. « J'ordonnerai aussi aux nuages ​​de ne pas pleuvoir dessus. » Quelque protégée que soit la vigne, quelque riche que soit le sol, et si habilement taillé les sarments, s'il ne pleut pas, tout sera bientôt ruiné. Quelle terrible image d'une âme ! Voici une âme à laquelle son grand Père a retiré toute protection, a cessé tous les efforts de culture et retient toutes les influences fécondantes ! Voici l'enfer. Ce sujet déclenche de nombreuses réflexions solennelles et a de nombreuses utilisations pratiques.

(1) Il dévoile la miséricorde de Dieu. Combien infini Son amour condescendant en prenant ce petit monde sous Ses soins de culture.

(2) Il révèle la moralité de la vie. L'homme est un être moral, et tout ce qui est ici lié à sa vie a un but moral et une portée morale.

(3) Il explique toute amélioration humaine. Dieu, en tant que grand époux, est ici en train de « construire des clôtures », « de creuser et d'élaguer », et ainsi d'aider le monde à la fécondité morale.

(4) Il incite à l'auto-examen. Dans quel état est notre vignoble ?

(5) Il suggère la grande finale de l'histoire du monde. Il y a une moisson qui gravit les « pentes du temps ». ( homéliste. )

De belles opportunités

I. COMME ABONDAMMENT POSSÉDÉ. Le vignoble ici est représenté--

1. Comme dans une position salubre. « Dans une colline très fertile.

2. Comme sujet aux soins de culture. Canaan était la colline féconde ; le gouvernement théocratique était la clôture construite autour de lui. Quelles occasions rares a chaque homme parmi nous ! Des bibles dans nos maisons, des églises près de nos habitations, des prédicateurs de tout type d'esprit, classe de pensée et pouvoir d'oratorio.

II. COMME HONTEMENT ABUSÉ. "Quand j'ai regardé qu'il devait produire des raisins, il a produit des raisins sauvages."

III. COMME ENTIÈREMENT PERDU. ( homéliste. )

Une histoire des Juifs

Nous avons dans cette parabole un résumé de l'histoire du peuple élu de Dieu.

I. LES SOINS DE DIEU POUR EUX - leurs privilèges.

II. LA DOULEUR DE DIEU SUR EUX - leur péché et leur infidélité.

III. LA SENTENCE DE DIEU SUR EUX - leur punition. ( CJ Ridgeway. )

La vie humaine en parabole

I. Voici la vie humaine PLACÉE DANS UNE BONNE SITUATION. « Dans une colline très fertile.

II. Voici la vie humaine COMME OBJET DE SOINS DETAILLES ( Ésaïe 5:2 ). Il se recula et attendit comme un cultivateur. La vigne était sur une colline et ne pouvait donc pas être labourée. Qu'elles sont bénies ces vignes que l'on cultive à la main ! Il y a un magnétisme dans la main de l'amour que vous ne pouvez pas avoir dans une charrue en fer.

Il en ramassa une à une les pierres. .. Il a clôturé. .. Il construit. .. Il a fait un pressoir à vin. Il est fait à la main. Il y a un plaisir particulier à accepter à juste titre la manipulation de Dieu. Nous ne sommes pas cultivés par les grandes charrues des constellations et les lois de la nature ; nous sommes manipulés par le Vivant, nos noms sont gravés sur la paume de ses mains : « La main droite du Seigneur fait glorieusement.

« La vie humaine fait donc l'objet de soins minutieux ; tout, si infime soit-il, se fait comme si c'était la seule chose à faire ; tout homme sent qu'on lui porte un soin qui pourrait appartenir à un fils unique.

III. La vie humaine est ensuite considérée COMME L'OBJET D'UNE JUSTE ATTENTE. « Il a regardé qu'il devrait produire des raisins. N'avait-il pas le droit de le faire ? N'y a-t-il pas une suite d'événements ? Quand les hommes sèment certaines graines, n'ont-ils pas le droit de chercher une certaine récolte ? Lorsqu'ils passent par certains processus dans l'éducation, ou dans le commerce, ou dans l'homme d'État, n'ont-ils pas le droit d'attendre que la fin corresponde au début ? Qui aime perdre tous ses soins ?

IV. La vie humaine COMME L'OCCASION D'UNE AMERE DECEPTION. « Il a produit des raisins sauvages. » ( Joseph Parker, DD )

La vie donnée pour la culture

Ce n'est pas le meilleur au début; il doit être clôturé, et les pierres doivent être enlevées, et la vigne de choix doit être plantée, et la tour doit être placée au milieu, et le pressoir doit y être construit. L'enfant n'est que le commencement ; l'homme doit être le résultat cultivé. La culture est accordée aux fruits. La culture n'est pas donnée pour la simple décoration, l'ornementation, ou dans le but d'attirer l'attention, d'invoquer et d'obtenir des applaudissements ; le sens de la culture, labourer, creuser, semer est : fruit, bon fruit, fruit utilisable, fruit pour la guérison des nations. Le fruit pour lequel la culture est donnée est moral. Dieu attend le jugement et la justice. ( Joseph Parker, DD )

L'attente de Dieu du fruit

I. LES MOTIFS OU RAISONS NOUS INDUISSANT A LA fructification.

1. Chaque créature dans son espèce est féconde. La créature la plus pauvre que Dieu ait faite est capable, avec quelque don, d'imiter la bonté et la générosité du Créateur, et de céder quelque chose d'elle-même à l'usage et au profit des autres Toute créature ne sera-t-elle pas un témoin contre l'homme et ne se lèvera-t-elle pas jugement pour le condamner, s'il est stérile?

2. La fécondité d'un chrétien est la base de toute véritable prospérité.

3. Si nous sommes féconds, produisant les fruits de l'Esprit, il n'y a pas de loi contre nous ( Galates 5:22 ).

4. Les circonstances du temps nous invitent à produire les fruits de l'obéissance. Dans la mesure où le Seigneur a, année après année, pendant une si longue succession d'années, cherché du fruit de nous et n'en a pas trouvé, il est maintenant grand temps de produire l'abondance.

5. Si tout cela ne sert pas à nous faire fructifier, ce que dit notre Sauveur Jean 15:2 ; Jean 15:6 , devrait nous réveiller.

II. QUELQUES MOYENS RENTABLES QUI DOIVENT ÊTRE UTILISÉS POUR NOUS RENDRE PLUS fructueux.

1. Vois que tu sois retiré de ton sol naturel, et greffé dans une autre souche.

2. Regarde-toi te planter près des ruisseaux courants.

3. Vois-tu travailler pour l'humilité et la tendresse du cœur. Le sol qui est dur et fort est impropre aux fruits.

4. Prenez garde d'occulter votre cœur par une convoitise pécheresse, par laquelle les rayons chauds du soleil de justice sont éloignés de lui.

5. Un soin particulier doit être apporté à la racine que celle qui pousse bien La foi est la grâce radicale.

6. Nous devons être sérieux avec le Seigneur, afin qu'Il nous rende féconds.

III. LA NATURE ET LA QUALITÉ DE CE FRUIT QUE NOUS DEVONS FAIRE APPORTER.

1. Correct. Ce doit être le tien.

2. Bienveillant, ressemblant à l'Auteur, qui est l'Esprit de grâce.

3. En temps opportun et de saison ( Psaume 1:3 ).

4. Mûr.

5. Une cinquième propriété du bon fruit est l'universalité. Fruits de la première et de la deuxième table, de sainteté envers Dieu et de justice envers l'homme. Fruits vers l'intérieur et vers l'extérieur.

6. Constante. ( N. Rogers. )