Hébreux 9:9

Ce qui était un chiffre

Les types:

La prophétie est la prédiction de la venue du Rédempteur en paroles ; type est la prédiction en acte.

( WB Pope, DD )

Les types sont, en effet, des images, mais pour comprendre les images, il est nécessaire que nous sachions quelque chose de la réalité. La représentation la plus parfaite d'une machine à vapeur pour un sauvage des mers du Sud lui serait totalement et désespérément inintelligible simplement parce que la réalité, dont les contours lui étaient présentés, était quelque chose d'inconnu jusqu'ici. Mais qu'on montre le même dessin à ceux qui ont vu la réalité, ceux-là n'auront aucune difficulté à expliquer la représentation. Et plus la connaissance de la réalité est grande, plus grande sera la capacité d'expliquer l'image. ( Andrew Jukes. )

Sacrifices.
L'amour dans l'ordonnance du sacrifice

I. Si l'on examine la pratique religieuse de tous les hommes à tous les âges, le fait incontestablement le plus remarquable, commun à tous, est la pratique du SACRIFICE. « Quelle est sa signification ? Je trouve réponse ainsi. La chute de l'homme était de l'amour à l'égoïsme. Tout sacrifice est une abnégation d'égoïsme ; consacrer quelque chose à Dieu qui, autrement, appartiendrait à soi-même. « Tous les sacrifices sont des offrandes, des offrandes en cadeau.

Qu'il s'agisse d'offrande pour le péché, d'offrande de remerciement, de prière ou d'action de grâce, l'essence de tout cela, qui sont également des sacrifices, est la restitution de nous-mêmes ou de ce qui est ou semble être à nous, à Dieu. Et le sacrifice est une reconnaissance directe de Celui au-dessus de nous que nous souhaitons ainsi approcher, et en nous approchant de qui nous devons nier et sortir de nous-mêmes. La créature offerte représente la personne qui offre.

A partir de là, la transition est la plus simple possible, s'il s'agit d'une transition strictement quelconque, pour considérer la mort de cet animal comme représentant la mort que le péché de l'offrant a méritée ; et le fait d'infliger cette mort comme représentant l'expiation de ce péché. Et à travers les nations non éclairées par une révélation écrite, ces choses étaient considérées non seulement comme représentant, mais comme étant réellement , l'expiation requise.

II. Afin d'être acceptable pour Dieu, le sacrifice de soi doit être SANS RÉSERVE et COMPLET. Ce doit être la parfaite restitution de la volonté à sa volonté, de l'être à sa disposition, des énergies à son obéissance. Maintenant, il doit être évident pour nous qu'une telle remise pleine et entière à Dieu est impossible de la part de l'homme, dont la volonté est corrompue par le péché. Qui peut faire sortir une chose pure d'une impureté ? Qui peut amener l'obéissance entière et parfaite de celui dont le principe directeur est celui de la désobéissance - dont les pensées et les désirs sont, quel que soit l'ordre de sa conduite extérieure, dans un état continuel de rébellion contre Dieu ? Et en conséquence, la Loi, dans ses dispositions typiques, a mis cela clairement devant l'ancienne Église.

III. Chaque victime devait être SANS TACHE. Dieu n'accepterait rien de corrompu, d'imparfait ou de contaminé.

IV. Et puis, si chaque homme ne pouvait pas accomplir pour lui-même ce sens spirituel du sacrifice - ce sacrifice lui-même lui a appris quelque chose d'un SUBSTITUT pour lui-même, qui à sa place pourrait être offert à Dieu. Et la Loi, travaillant là-dessus, familiarisait continuellement le peuple avec l'idée d'un tel substitut pour tous. L'agneau de la Pâque a été choisi, un pour chaque foyer. Le sacrifice quotidien du matin et du soir était un agneau pour tout le peuple d'Israël. Le grand jour annuel des expiations a vu un bouc tué en sacrifice d'expiation pour tout le peuple.

V. Mais il y a manifestement plus que cela - un élément important dans la signification du sacrifice n'est pas encore pris en compte. L'homme, en tant que pécheur, repose sous le juste jugement de Dieu. Et le conflit de la volonté de Dieu et de sa propre volonté en lui, s'il aboutit à son union à nouveau à Dieu, doit évidemment inclure l'entière sujétion de sa propre volonté, comme en tous DU PÉCHÉ comme faisant partie de la sainte volonté de Dieu.

Les animaux offerts en sacrifice étaient presque uniformément tués, et les restes d'entre eux consumés par le feu, lequel feu était le symbole bien connu de la colère divine ; qui aussi uniformément, comme nous l'avons observé, devaient être sans tache ni défaut.

VI. Encore une fois, dans la substitution indiquée par le sacrifice, si une idée adéquate de réconciliation avec Dieu doit être transmise, il doit être représenté un TRANSFERT DE CULPABILITÉ de l'offrant au substitut. Pour cela, la Loi a également pris un soin particulier. Pour ne citer qu'un exemple : dans les cérémonies du jour des expiations, deux boucs doivent être offerts, représentant le double résultat du sacrifice du Rédempteur : sa mort pour le péché et sa vie pour la justice ; Sa mort pour nos péchés et sa résurrection pour notre justification.

VII. Le point suivant est celui-ci : qu'une certaine MÉTHODE DE COMMUNICATION de sa vertu, et de son caractère acceptable pour les offrants, devrait être indiquée. Supposons l'unique sacrifice expiatoire représenté comme Offert ; supposons que Dieu en soit satisfait et qu'il l'accepte : comment l'offrant pouvait-il appliquer ces choses à lui-même ? Dans les cas d'offrande pour le péché et l'impureté, le sang de l'animal tué était aspergé ou placé sur la personne du coupable pour lequel la victime avait été offerte, ou sur le tabernacle ou les récipients qui représentaient, dans leur utilisation pour les choses saintes, le l'instrument de tout le peuple d'Israël.

Dans le grand sacrifice d'abord ordonné, à savoir celui de la Pâque, cette réconciliation par l'imputation du sang versé dans l'offrande était encore plus clairement signalée. Le sang reçut l'ordre d'être aspergé sur le linteau et les montants de la porte de la maison de la famille qui offrait le sacrifice ; voyant quel sang l'ange destructeur passerait sur la maison et ne les toucherait pas.

VIII. Mais plus que cette participation était signifiée aussi par la loi cérémonielle. Les offrants PARTOOK réellement du sacrifice. La substance de la victime passa réellement dans leur corps, et fut assimilée à leur substance, et ainsi la victime s'identifia avec elle-même - sa chair et son sang ; et l'union entre l'offrant et l'offert devint la plus étroite possible.

IX. Le grand et réel sacrifice, lorsqu'il est offert, n'est pas seulement de réconcilier l'homme avec Dieu par l'élimination de la culpabilité, mais de posséder une VERTU RÉNOVANTE, au moyen de laquelle l'homme, incapable auparavant, sera d'abord capable de s'offrir, corps, âme , et l'esprit, une offrande agréable à Dieu. En d'autres termes, il ne doit pas seulement être justifié par l'application de l'expiation ainsi opérée sur sa personne, mais il doit être mis dans un processus de SANCTIFICATION, par lequel tout son corps, son âme et son esprit doivent être sanctifiés pour le Seigneur.

La Loi a-t-elle en quelque sorte sybolisé cela, l'objet ultime, à notre égard, de ce que le Christ a fait pour nous ? Nous pouvons le retracer dans plus d'une ordonnance. Dans les lavages et purifications répétés avec de l'eau, des prêtres, et tout ce qui appartenait au service du tabernacle ; dans l'inscription « Sainteté au Seigneur » sur le front du souverain sacrificateur ; mais surtout dans le fait que chaque sacrifice a été ordonné d'être assaisonné avec du sel, ce pouvoir de conservation et de restauration, représentant l'Esprit de sainteté, par lequel les croyants sont rénovés dans la vie de Dieu.

X. La Loi énonce également le Rédempteur et son œuvre par des PERSONNES ainsi que par des ordonnances. On ne peut imaginer un type plus frappant de Lui que le

Grand prêtre lévitique. C'est une question intéressante pour nous, mais pas la question principale, jusqu'à quel point ces choses peuvent être supposées avoir été évidentes pour l'adorateur juif d'autrefois - jusqu'où il a poussé dans son esprit l'idée de la réconciliation spirituelle par le sacrifice d'un Rédempteur sans tache. La seule réponse à une telle enquête doit être trouvée dans leurs propres interprétations anciennes de ces prophéties remarquables qui se rapportent aux souffrances et à l'expiation du Christ.

Et il est bien connu que dans leurs commentaires, écrits probablement avant l'ère chrétienne, ces passages tels que le cinquante-troisième d'Isaïe sont interprétés comme des prophéties de leur futur Messie. Nous pouvons également supposer la réponse à une telle question du fait que Jean-Baptiste pouvait utiliser, en parlant à Jésus, lui-même un Juif, de telles paroles concernant notre Seigneur comme des thèses" Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte les péchés du monde.

» D'après des faits tels que ceux-ci, nous sommes certainement fondés à supposer que la signification des types dans la Loi n'était pas tout à fait inconnue du juif pieux ; bien que cela ait influencé, ou ait été destiné à influencer, ses pensées et la nature de sa foi dans une large mesure, peut être mis en doute. Il suffisait peut-être qu'on lui enseigne, à la différence de toutes les nations païennes, l'insuffisance totale du sacrifice ou de l'offrande pour plaire à Dieu ; et d'être gardé enfermé sous le système cérémoniel, dans une alliance avec Dieu d'obéissance et de fidélité, dans l'abnégation, s'il ressentait et vivait la loi de Dieu, de toute pharisaïsme, attendant la consolation d'Israël ; à la recherche des promesses prophétiques à accomplir au bon moment de Dieu. Car il n'avait pas seulement des types de Christ, mais les voix des prophètes pointaient toutes vers le futur Rédempteur. (Doyen Alford. )