Luc 23:46

Père, entre tes mains je remets mon esprit

Que les croyants mourants sont à la fois justifiés et encouragés, par l'exemple de Christ, à remettre avec conviction leur âme entre les mains de Dieu

I. QU'EST-CE QUI EST IMPLICITE QU'UN CROYANT RECOMMANDE OU REMET SON ÂME ENTRE LA MAIN DE DIEU A LA MORT ?

1. Que l'âme survit au corps.

2. Que le vrai repos de l'âme est en Dieu.

3. La grande valeur que les croyants ont pour leur âme. Il ne pense que peu à son corps comparativement.

4. Ces paroles impliquent le sens profond que les croyants mourants ont du grand changement qui les attend par la mort ; quand toutes les choses visibles et sensibles s'éloignent d'eux et échouent. Ils sentent le monde et les meilleurs conforts défaillants ; toute créature et tout confort de créature échouant : Car à la mort on dit que nous échouons ( Luc 16:9 ). Là-dessus, l'âme s'attache davantage à son Dieu, s'attache plus que jamais à lui : « Père, je remets mon esprit entre tes mains.

5. Cela implique l'expiation de Dieu, et sa pleine réconciliation avec les croyants, par le sang du grand Sacrifice ; sinon ils n'osaient jamais remettre leur âme entre ses mains : « Car c'est une chose terrible de tomber entre les mains du vivant Hébreux 12:29 ).

6. Cela implique à la fois l'efficacité et l'excellence de la foi, pour soutenir et soulager l'âme à un moment où rien d'autre ne peut le faire.

II. QUELLE GARANTIE OU ENCOURAGEMENT ONT DES ÂMES gracieuses A S'ENGAGER, A LA MORT, ENTRE LES MAINS DE DIEU ? Je réponds, beaucoup de toutes les manières ; tout l'encourage et le justifie : pour--

1. Ce Dieu, à qui le croyant s'engage à la mort, en est le Créateur ; le Père de son être : Il l'a créé et inspiré, et ainsi il a la relation d'une créature à un Créateur ; oui, d'une créature maintenant en détresse, à un Créateur fidèle ( 1 Pierre 4:19 ).

2. De même que l'âme gracieuse est sa créature, ainsi elle est sa créature rachetée ; un qu'il a acheté, et cela à un grand prix, même avec le sang précieux de Jésus-Christ ( 1 Pierre 1:18 ). Cela encourage grandement l'âme qui part à se remettre entre les mains de Dieu ; ainsi vous trouvez Psaume 31:5 ).

3. L'âme gracieuse peut se remettre avec confiance et sécurité entre les mains de Dieu lorsqu'elle se sépare de son corps à la mort ; non seulement parce que c'est sa créature, sa créature rachetée, mais parce que c'est aussi sa créature renouvelée. Toute excellence et beauté naturelles s'en vont à la mort ( Job 4:1 . ult. ) , mais la grâce monte avec l'âme ; c'est un sanctifié, quand une âme séparée ; et Dieu peut-il fermer la porte de la gloire à une telle âme, qui par grâce est mise en place pour l'héritage ? Oh, ça ne peut pas être !

4. De même que l'âme gracieuse est une âme renouvelée, de même c'est aussi une âme scellée ; Dieu l'a scellé dans ce monde pour cette gloire, dans laquelle il doit maintenant entrer à la mort. Certes, si Dieu a scellé, Il ne vous refusera pas ; s'il a donné ses arrhes, il ne vous exclura pas ; Les arrhes de Dieu ne sont pas données en plaisantant.

5. De plus, toute âme gracieuse peut se jeter avec confiance dans les bras de son Dieu, lorsqu'elle s'en va d'ici, avec "Père, entre tes mains je remets mon esprit". Car toute âme gracieuse est une âme en alliance avec Dieu, et Dieu est obligé, par son alliance et sa promesse envers ceux-là, de ne pas les chasser, quand ils viennent à lui. Dès que tu es devenu Hébreux 13:5 , par régénération, cette promesse est devenue la tienne ( Hébreux 13:5 ).

6. Mais ce n'est pas tout ; l'âme gracieuse entretient bien des relations intimes et chères avec ce Dieu entre les mains duquel elle se remet à la mort. C'est son épouse, et la considération d'un tel jour d'épousailles peut bien l'inciter à se jeter dans le sein du Christ, son chef et son époux. C'est un membre de son corps, de chair et d'os ( Éphésiens 5:30 ).

C'est Son enfant, et Lui son Père éternel ( Ésaïe 9:6 ). C'est son ami. « Désormais, dit le Christ, je ne vous appelle pas serviteurs, mais amis » ( Jean 15:15 ). Quelle confiance ces relations, et toutes les autres, les chères relations que Christ possède avec l'âme renouvelée, peuvent-elles engendrer, en une heure comme celle-ci !

7. L'immuabilité de l'amour de Dieu pour son peuple donne l'assurance qu'ils ne seront en aucun cas rejetés. Ils savent que Christ est enfin le même pour eux, car il était au début le même dans les affres de la mort que dans le confort de la vie. Ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, Il les aimait jusqu'au Jean 13:1 ).

Il n'aime pas comme le monde aime, seulement dans la prospérité ; mais ils lui sont aussi chers quand leur beauté et leur force ont disparu, que lorsqu'ils étaient dans le plus grand épanouissement. Si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur ; et si nous mourons, nous mourons au Seigneur. Ainsi donc, que nous vivions ou mourions, nous appartenons au Seigneur ( Romains 14:8 ).

Déduction

1. Seuls les croyants mourants sont-ils justifiés et encouragés à remettre leur âme entre les mains de Dieu ? Dans quelle triste situation, alors, tous les incroyants mourants doivent-ils se trouver à propos de leur âme ? De telles âmes tomberont entre les mains de Dieu, mais c'est leur misère, pas leur privilège. Ils ne sont pas mis par la foi dans les liens de la miséricorde, mais tombent par le péché entre les mains de la justice.

2. Dieu acceptera-t-il gracieusement et gardera-t-il fidèlement ce que les saints lui confient à la mort ? À quel point devraient-ils donc être attentifs à garder ce que Dieu leur a confié, à être gardé pour Lui pendant qu'ils vivent.

3. Si les croyants peuvent remettre leur âme en toute sécurité entre les mains de Dieu, avec quelle confiance peuvent-ils remettre tous les intérêts mineurs et les préoccupations inférieures dans la même main.

4. Est-ce le privilège des croyants de pouvoir remettre leur âme à Dieu à l'heure de la mort ? Alors, à quel point la grâce est-elle précieuse et utile pour le peuple de Dieu, vivant et mourant ?

5. Les âmes des croyants mourants se remettent-elles entre les mains de Dieu ? Alors ne laissez pas les relations survivantes d'une telle tristesse que les hommes qui n'ont aucun espoir ( J. Flavel. )

Les dernières paroles du Christ

Jésus-Christ n'est pas mort pour lui-même, pas plus qu'il n'a vécu pour lui-même ; et non seulement Il est « mort, le Juste pour les injustes, pour nous amener à Dieu », mais la manière dont Sa mort a été une leçon et un modèle pour nous. C'est la manière chrétienne de mourir, la manière pour tous de mourir ; et qui souhaiterait, ou pourrait imaginer, une manière plus en forme ou plus heureuse ? Qui ne dirait pas, dans ce sens, « Laissez-moi mourir de la mort de mon Sauveur, et que ma dernière fin soit comme la Sienne ! » Et comme il désarme notre impuissance de ses terreurs ! «Je suis impuissant», semble-t-il dire, «et c'est pourquoi je recommande à ta toute-puissance cette âme frêle et sensible, qui est venue d'abord de ta main créatrice.

Je le fais avec révérence, mais je le fais avec assurance, car je le fais en tant qu'enfant qui t'appelle, 'mon Père'. mais dans le cas du Christ, et même dans le nôtre, la confiance exprimée est plus importante encore. Dans son cas, il semble qu'il y ait une suggestion des mots : « Personne ne Me prend ma vie, mais je la donne de Moi-même » ; « Moi, comme mon propre acte, je te le recommande, Père.

« Nous ne possédons pas ce pouvoir ; nos âmes sont « requises » de nous. Mais, plus que cela, nous sommes habitués à considérer la mort comme la crise la plus terrible de notre histoire ; l'heure du péril suprême pour nos âmes ; l'événement épouvantable qui décide à jamais de notre sort. C'est une grande erreur. Notre mort ne décide pas de notre sort futur : c'est notre vie qui le fait ; le cap que nous avons suivi, les choix que nous avons faits lorsque les opportunités étaient entre nos mains, et nous les avons utilisées, ou les avons jetées ! Et donc, dis-je, le péril de vivre est plus grand que tout péril qu'il peut y avoir à mourir.

Je remets mon esprit entre tes mains pour qu'il soit livré. Considérez n'importe quel esprit humain maintenant ; considérez le vôtre. Avant cela, il y a de grandes possibilités de bien et de mal. Il doit en être ainsi. Si nous pouvons être les vrais enfants de Dieu, vivre avec notre Père et devenir comme notre Père, il est terrible de ne pas y parvenir ; et c'est encore plus affreux - c'est une dégradation indescriptible - même de ne pas s'en soucier. Puisque, donc, nous sommes dans ce cas; capables d'être enfants de Dieu, mais entravés et empêchés de l'être par notre mal, il y a un besoin suprême que chacun de nous crie : « Père, entends-moi, délivre-moi ! Entre tes mains je remets mon esprit, mon esprit souillé de péché.

Je suis à toi. Sauve-moi!" Je remets mon esprit entre tes mains pour qu'il soit purifié. La délivrance et la réforme que les Écritures disent que nous exigeons, elles la décrivent par les expressions fortes « une nouvelle naissance », « une nouvelle création ». Ils disent que cela est nécessaire pour que nous puissions nous tenir « sans blâme » devant Dieu. Notre triste expérience ne dit-elle pas la même chose ? Dieu le prescrit. Dieu promet de l'accomplir, et sur nous. ( TM Herbert, MA )

La résignation de l'âme entre les mains de Dieu

Oui, et c'est une chose très profitable pour nous de le faire par la présente, nous faisons une vertu de nécessité ; et où pouvons-nous mettre nos âmes entre des mains plus sûres ? Si un homme ne peut pas garder une chose lui-même, mais doit se fier et la déposer dans d'autres mains, ne le fera-t-il pas dans les mains les plus sûres qu'il puisse trouver ? Maintenant, trois choses sont nécessaires à une main sûre : le pouvoir, la sagesse et l'amour. Si je dépose une chose dans la main d'un homme pour la garder, il doit pouvoir la garder pour moi contre la violence, sinon sa main n'est pas une main sûre ; bien qu'il puisse et ait le pouvoir de le garder pour moi, mais s'il est prodigue et prodigue, et pas sage, je ne considérerai pas sa main comme une main sûre pour garder mon dépôt: mais bien qu'il ne soit jamais aussi sage, pourtant s'il n'est pas mon ami, je ne lui confierai aucune grande affaire : mais si un homme est capable, sage et amical, alors sa main est une main sûre pour garder mon dépôt.

Et encore une fois, si nous ne nous félicitons pas, ne nous engageons pas et ne nous résignons pas nous-mêmes et nos âmes entre ses mains, nous devons être responsables d'eux nous-mêmes. « Quel bénéfice en retirerons-nous ? Beaucoup dans tous les sens. Cette résignation de nos âmes et de nous-mêmes à Dieu est une entrée à de nombreuses miséricordes, grâces et réconforts. Quant aux miséricordes et bénédictions; quelle plus grande bénédiction peut-il y avoir dans ce monde que de jouir de soi-même ; sous Dieu pour jouir de soi-même et être libre de toutes choses ? Comme c'est une entrée vers de nombreuses bénédictions, ainsi c'est une entrée vers beaucoup de grâces et de devoirs.

De quelle grâce ou de quel devoir invoquerez-vous ? Voulez-vous exemple dans la prière? Il ouvre les écluses de la prière ; et, comme on dit bien, bien que vous ne priiez jamais si longtemps ni si fort, cependant si vous ne renoncez pas à votre âme et à votre volonté à Dieu, votre prière n'est qu'un non-sens et une contradiction in re. Comme c'est une entrée vers de nombreuses grâces, ainsi c'est aussi une entrée vers beaucoup de conforts ; oui, en effet, à toutes nos consolations : car quelle consolation un homme peut-il avoir en lui-même ou dans sa condition, jusqu'à ce qu'il se soit vraiment résigné et ait abandonné lui-même, son âme et sa volonté à Dieu ? mais cela étant fait, vous pouvez librement vaquer à vos occupations.

Si un homme a une action en justice et a laissé sa cause entre les mains d'un ami et d'un avocat capable et prudent, il est tranquille ; beaucoup plus pouvons-nous être tranquilles, quand nous sommes partis et avons déposé notre cas, notre chemin et notre âme auprès de Dieu. Eh bien, mais alors comment faire ce travail pour que nous puissions vraiment nous résigner et abandonner nous-mêmes, nos âmes et nos volontés à Dieu ? Cela ne doit pas être fait légèrement et excessivement, mais sérieusement et solennellement.

C'est une chose ordinaire chez les hommes de dire : « Que la volonté du Seigneur soit faite. Comme ce travail ne doit pas être fait légèrement et trop, il ne doit pas non plus être fait de force et en dernier lieu, mais librement et en premier lieu. Comme cela ne doit pas être fait en dernier lieu et par la force, de même cela ne doit pas être fait partiellement et à moitié, mais pleinement et totalement. « Je suis à toi », dit David à Dieu, « Oh, sauve-moi » ( Psaume 119:94 ).

Comme cette démission ne doit pas se faire partiellement, et à moitié, elle ne doit donc pas se faire au conditionnel, mais absolument. Comme cette démission n'est pas à faire au conditionnel, elle n'est donc pas à faire passivement, et dans une voie de soumission seulement, mais activement. C'est une chose pour un homme de se soumettre à la volonté de Dieu, et une autre chose de se résigner et de vouloir se soumettre à la volonté de Dieu. Comme cette démission ne doit pas être faite passivement, elle ne doit pas être faite par tromperie et feinte, mais en toute simplicité et sincérité.

Bon, mais quand faut-il faire ce travail ? C'est à faire quotidiennement. Il y a des périodes et des saisons spéciales qui nécessitent ce travail. J'en nommerai cinq. Quand un homme se convertit et se tourne vers Dieu. Lorsqu'un homme est appelé à une grande œuvre, à un service ou à un emploi, surtout s'il dépasse ses propres forces et puissance. Quand un homme est dans un grand danger, une détresse et une affliction, alors il doit se résigner et s'abandonner lui-même et sa volonté à Dieu.

Et si vous pouviez faire correctement ce travail de résignation de l'âme le jour de votre mort, alors utilisez-vous pour le faire chaque jour. Cela se fait facilement, ce qui se fait souvent. ( W. Bridge, MA )

L'âme donnée à Dieu

Assurez-vous que vous ne donnez pas votre âme de Dieu à quoi que ce soit d'autre pendant que vous vivez. Si vous avez donné votre âme à d'autres choses pendant que vous vivez, ce sera une chose vaine pour vous de dire les paroles du Christ quand vous viendrez mourir. Quand les hommes arrivent à leur mort, vous savez qu'ils font d'ordinaire leurs testaments ; et en premier lieu ils disent : Je donne mon âme à Dieu ; puis s'ils ont des terres, ou des maisons, ou de l'argent, ils les donnent à leurs femmes, enfants, parents et amis, selon leur bon plaisir.

Mais supposons, maintenant, qu'un homme donne une terre ou une maison à tel ou tel enfant ou ami, qu'il a vendu ou donné auparavant, sa volonté sera-t-elle en vigueur ? Tous les hommes ne diront-ils pas : Ceci, il ne pouvait pas le donner, car il avait vendu cela ou donné cela auparavant ? Donc en ce qui concerne son âme; bien qu'à ma mort je dis : Quant à mon âme, je la donne à Dieu ; pourtant, si j'ai déjà vendu mon âme pour un gain injuste, ou si j'ai déjà donné mon âme à des plaisirs immondes, comment puis-je me résigner et donner cela à Dieu quand je mourrai ? Le Seigneur ne dira-t-il pas : Non, ce n'est pas à vous de le donner, ce que vous aviez vendu ou donné auparavant ? Oh, alors, soyez sûr de ceci, que tant que vous vivez, vous ne vendez pas ou ne donnez pas votre âme à Dieu, car alors la résignation au lit de mort ne sera que l'acte et l'action d'un homme qui fait sa volonté quand il est pas composé mentis.( W. Bridge, MA )