Matthieu 22:15-22

Est-il permis de rendre tribut à César, ou non ?

Le devoir d'un abandon total à Dieu

I. Quelles sont ces choses que nous devons rendre à Dieu.

1. Notre temps. Surtout les jeunes; et en particulier le sabbat.

2. Notre substance.

3. Nos enfants.

4. Nos cœurs.

5. Notre moi tout entier.

6. Les fruits bénis, et toute la gloire de sa propre grâce, devraient : par le chrétien, être rendus à Dieu.

II. Comment cela doit être effectué. Que cela puisse être un service acceptable , nous devons le faire-

1. Si jusqu'ici négligé, sans délai.

2. Librement et sans réticence.

3. Heureusement, et sans murmurer.

4. Humblement et sans ostentation.

5. Entièrement et sans réserve.

6. A perpétuité, et sans inconvénient.

7. Dans tout cela, nous devrions avoir un œil sur Christ. Il est le médium de toute communication de Dieu et de toute transmission à Lui. ( B. Beddome, MA )

Vingt-troisième dimanche après la Trinité

Ce récit-

I. En référence à ce qui est en l'homme.

1. C'était là une profession de grande piété et de sainteté, conjuguée à une haine très inexcusable. Les pharisiens étaient les religieux les plus prétentieux de l'époque ; ce n'est pas une preuve de piété authentique. Ils ne pouvaient pas réfuter Christ, mais le haïssaient.

2. On observe ici aussi un design très basique. Ils « ont pris conseil sur la façon dont ils pourraient l’impliquer dans son discours ».

3. On observe ici un co-partenariat très inique. Les pharisiens et les hérodiens étaient des ennemis radicaux.

4. Nous observons ici aussi une flatterie désinvolte, obséquieuse, mais perfide et mensongère : « Maître, nous savons que tu es vrai. Leur dessein était de le jeter hors de sa garde.

5. Observez la ruse diabolique de l'intrigue. « Est-il permis de rendre tribut à César, etc. » Ils professaient un doute honnête afin de l'attacher aux cornes d'un dilemme.

II. En référence à ce qui était en Christ.

1. On nous montre ici que Christ était un homme très digne. Il était pauvre ; mais une majesté imposante allait de pair avec son humble simplicité.

2. On nous montre ici que notre Sauveur avait la réputation d'un homme véridique.

3. C'était aussi un homme d'une intelligence reconnue.

4. C'était d'ailleurs un homme d'une honnête fidélité. Mais les parties suivantes du récit attestent des qualités encore plus élevées chez notre bienheureux Seigneur.

(1) Avec toute la dissimulation de ces hommes, Jésus a vu à travers le masque, et toutes leurs pensées secrètes lui ont été ouvertes. Il « perçut leur nudité ».

(2) Il a trouvé un moyen facile de sortir du filet d'où la supercherie humaine croyait qu'il lui était impossible de s'échapper. ( JA Seiss, DD )

Dieu et César

I. L'Évangile doit tout pénétrer. La vie humaine dans ses sphères les plus éclatées doit se soumettre à son action. Cela étant dit, j'affirme-

II. Que la société religieuse et la société civile sont profondément distinctes. Cela apparaîtra si l'on considère-

1. La nature de la domination qu'ils exercent. La domination de l'État est celle de la vie présente et des intérêts purement temporels. Elle doit garantir à chaque citoyen la libre jouissance de ses droits et libertés. Son idéal suprême est la justice. De ce côté-là, il rencontre la morale. Il y a une morale sociale qui ne doit pas être considérée comme faisant violence à la conscience individuelle, mais qui peut réclamer la soumission de tous, et le sacrifice, s'il le faut.

Ils se trompent donc qui font de la société civile une simple communauté d'intérêts. Elle connaît et peut former le citoyen ; il ne doit pas avoir possession de l'homme. Elle doit s'arrêter au seuil de la conscience religieuse.

2. Ce n'est pas non plus seulement par la sphère dans laquelle leur autorité se fait sentir que l'Église et l'État diffèrent ; c'est encore plus par la nature des moyens qu'ils emploient. Le bras de l'État, c'est la force ; le bras de l'Église est la Parole ( 2 Corinthiens 10:4 ).

3. Ainsi différentes, l'Église et la société civile doivent, dans leurs relations inévitables, conserver, chacune pour soi, leur indépendance avec un soin zélé. Cette indépendance peut être compromise de deux manières : par la théocratie qui soumet l'État à l'Église, et par les systèmes opposés, qui soumettent l'Église à l'État. Aux yeux de nombreux représentants de la démocratie moderne, une société religieuse doit être considérée comme le serait toute autre société.

Il est régi par la règle de la majorité de ses membres. Mais le christianisme est un fait révélé, et ne dépend pas des chances des majorités. L'Église ne doit être associée à aucun parti politique; il souffre dans une telle alliance. Une analogie illustrera ma pensée : chaque nation moderne a deux institutions fondamentales : l'armée et l'école. Or, ce n'est pas un sage qui ne comprend pas que ni l'un ni l'autre de ceux-ci ne doivent être ouverts à la discussion concernant la politique.

Une armée dans laquelle les généraux deviendraient juges livrerait la nation à toutes sortes de dangers et d'assauts ; les écoles, où les maîtres introduisaient les questions brûlantes qui nous divisent, deviendraient une razzia complète sur la liberté des familles. En exigeant que nos soldats et nos professeurs ne mêlent pas les débats politiques à leurs devoirs, personne ne comprend qu'ils sont tenus d'abdiquer leur indépendance, leur patriotisme et leur dignité de citoyens.

Ai-je besoin de dire que l'Église est une sphère infiniment supérieure à l'école et à l'armée, et que c'est folie de laisser pénétrer en elle les passions et les haines des partis ? L'Église nous met face à face avec l'éternité ; elle ne regarde pas les questions du point de vue du jour ou de l'heure, mais règle le temps et nos différences passagères. La simple vie terrestre devient asservissante - et quand l'a-t-elle été davantage qu'aujourd'hui ? - d'autant plus nécessaire que, d'en haut, nous affirmions les grandes réalités invisibles qui ne passent pas.

L'absolu, qui n'est qu'un autre aspect de l'éternel, voilà ce que l'Église doit proclamer. Elle doit voir les questions dans leur relation à Dieu. Le domaine de la politique, au contraire, est relatif, et souvent même moins que cela. La politique prend les hommes tels qu'ils sont et les circonstances telles qu'elles sont. Je ne demande pas que la religion se taise devant les immoralités de la politique ; bien au contraire.

Je souhaite que, pour les dénoncer avec plus de force, elle ne descende pas dans l'arène politique ; car, si elle est soupçonnée de parler, non au nom de la conscience, mais au nom du parti, elle ne devient plus qu'une voix de plus au milieu des clameurs discordantes du jour. Prenons un exemple célèbre, auquel il convient de revenir toujours. Il n'est pas un de nous qui n'ait admiré la conduite de Jean-Baptiste à la cour d'Hérode, et le ferme courage avec lequel il dit au roi blâmable : « Il ne t'est pas permis de l'avoir.

» Mais que Jean-Baptiste, au lieu d'être le prophète de la conscience, devienne un juge populaire, et toute son autorité s'effondre : car, derrière sa dénonciation, vous discernez une fin politique et le triomphe d'un parti. Je ne peux cesser de dire à ceux qui ont l'honneur et le privilège de représenter l'Église : « Ne la compromettez jamais dans des luttes auxquelles elle doit rester étrangère. Sa grandeur et sa force sont d'être la voix du droit éternel et de la justice envers tous. ( E. Bersier, DD )

Argent estampillé moralement

La destination de l'argent. Comment un homme pourrait-il moraliser sur un gros tas de pièces d'or, avant qu'elles ne sortent de la Monnaie pour voir leur pureté souillée par l'usage brutal des mains humaines. Combien d'entre vous, pourrait-il dire, vont être la monnaie de l'égoïsme, être frappés par l'esprit froid de l'avarice, et avoir le symbole que la menthe a laissé sur vous effacé par la figure de Mammon, et le des devises avares qui seront gravées sur vous lorsque vous deviendrez les instruments et les objets de la cupidité égoïste ? Certains d'entre eux, l'œil prophétique pourrait le voir, allaient être dépensés pour une indulgence excessive, être offerts sur l'autel de Bacchus, et donc moralement être récupérés avec sa silhouette chancelante gonflée dessus, et cet affreux texte de son évangile, « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons.

" D'autres, on le voyait, se dirigeaient vers les prix brûlants de la table de jeu, le sanctuaire le plus intime de la fosse, où les yeux fiévreux devaient être fixés sur eux, et les cœurs désespérés jalonnaient pour eux leur dernier trésor, et où ils semblent presque visiblement briller avec le portrait enflammé de Satan, ses médaillons choisis, qui brûlent chaque main assez malchanceuse pour gagner. D'autres vont acheter de l'apprentissage et de la culture, et les pensées de génie enregistrées, et sur elles l'image et la suscription d'Apollon et de Minerve sont esquissées.

Certains, encore, porteront les formes des Grâces ou des Muses, incrustées dans leur substance par les goûts humains qui les font servir comme ministres. Si l'œil pouvait prévoir ce que l'on irait en mission de miséricorde, renforcerait les intérêts de la vérité, donnerait des ailes aux bonnes idées, doterait des institutions bienfaisantes d'un nouveau pouvoir, porterait sympathie et aiderait jusqu'au lit d'un malheureux, allume un feu sur le foyer désolé, étaler un repas sur la table de la misère, vêtir un enfant blême et grelottant, ou lui donner un entraînement d'esprit ou de cœur, ce sont, pourrait-on dire, les monnaies chrétiennes.

Il semblerait qu'ils devraient briller plus vivement parmi les tas où ils reposent. La forme de Christ est vraiment gravée sur cet argent et cet or, et son inscription, « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir », enveloppe son image d'une vérité immortelle. Ce sont les dollars qui ont l'air précieux aux yeux du ciel. La touche de bienveillance les transmute en possessions éternelles. Qui ne voudrait pas les posséder ? Qui, à l'heure de la mort, n'aurait préféré dépenser une telle monnaie ? Quel plaisir ou profit aurait alors l'air si brillant, ou donnerait un tel réconfort que la rétrospective de ces bienfaiteurs d'or du monde ! ( T. Commencer le roi. )

La conscience exempte de règle civile

Lorsque certaines personnes tentèrent de persuader Etienne, roi de Pologne, de contraindre certains de ses sujets, qui étaient d'une religion différente, à embrasser la sienne, il leur dit : « Je suis le roi des hommes et non des consciences. La domination de la conscience appartient exclusivement à Dieu.

La double intendance citoyenne

Le Christ ne définit pas ici deux devoirs qui s'opposent ou s'opposent l'un à l'autre. Il définit un devoir, dans sa juste relation avec un autre et un devoir supérieur dont il découle. Rappelez-vous l'occasion de ses paroles. Quelqu'un lui a apporté un sou et lui demande s'il est permis à un juif de payer tribut à un souverain romain. Le Christ dit en effet : « Mon frère, le sou lui-même a réglé cette question.

Il porte, estampée, une image ou un médaillon à l'effigie de César. C'est courant ici parce que c'est le pays de César ; et vous l'utilisez, que vous choisissiez de reconnaître le fait ou non, parce que vous êtes le sujet de César. Rendez donc à César son dû. Payez vos impôts, obéissez aux lois, honorez les autorités civiles ; mais pour que vous puissiez le faire, commencez par payer vos impôts à Dieu. Le penny porte une image; toi aussi.

Le sou vient de la monnaie de l'empereur ; vous êtes de la menthe de Dieu. L'utilisation du penny est déterminée par sa ressemblance. De même, votre utilisation est déterminée par votre ressemblance. Chaque faculté en vous, chaque don, chaque grâce, charme et pouvoir les plus caractéristiques et distinctifs sont l'empreinte du Divin. Vous êtes l'enfant de Dieu. Vous portez son image. Rendez-Lui votre tribut suprême et incessant ; et ce faisant, toutes les autres questions mineures se régleront d'elles-mêmes.

«Rendez donc à César ce qui est à César», dis-je? Oui. Mais rendez-les à cause, et dans l'inspiration, de ce devoir supérieur qui vous ordonne de rendre à Dieu les choses qui sont à Dieu ! ( Évêque HC Potter. )

La monnaie de l'amour et du service pour Dieu et l'homme

Chez beaucoup d'entre nous, la gestion de l'argent n'est pas notre meilleure gestion : d'une telle monnaie, nous n'avons que peu ou rien à mettre en circulation. Pourtant, bien que nous ne soyons peut-être pas en mesure de faire circuler la monnaie qui achète et vend, il nous appartient de faire circuler la monnaie bien plus puissante qui encourage, inspire et console. Le monde d'aujourd'hui attend autre chose que de l'argent. Il attend l'amour et la pensée et l'intérêt personnel et minutieux.

Que vous soyez donc un capitaliste ou un employé, un étudiant ou un enseignant, un homme ou une femme professionnel vivant à la retraite de votre famille et de votre foyer, prenez votre sympathie endormie (je ne croirai pas que Dieu ne l'ait pas implantée dans vous !) et transformez cela en amour et service pour votre espèce. Sur votre front repose le cachet de Celui dont vous êtes la monnaie et la monnaie. Il y a des pièces d'argent perdues, oui et d'or, qui portent aussi son image.

Ils ont depuis longtemps disparu du trésor du Père et sont foulés aux pieds des hommes et des bêtes. Mais, si vous pouvez les trouver dans la fange, si vous les lavez avec vos larmes, et les faites revenir à l'éclat et à la beauté par votre contact patient et affectueux, vous trouverez sur eux l'image de Celui qui les a faits, et le inscription de son royaume immortel. Allumez donc la bougie de votre amour et balayez avec diligence jusqu'à ce que vous les trouviez.

Pensez à quelqu'un, aujourd'hui, dont la vie est solitaire, dont la jeunesse est partie, dont le sort est dur, triste et peu aimable, et essayez de l'élever, au moins pour une heure, dans l'atmosphère d'un monde plus chaleureux et plus bienfaisant. fraternité. ( Évêque HC Potter. )

Les revendications de Dieu et de l'homme

I. Remarquez les prétentions de César ou des gouvernements civils. Les justes revendications des gouvernements civils se limitent aux exactions civiles, en opposition aux revendications religieuses ou sacrées. Les gouvernements civils exigent à juste titre-

1. Hommage et sujétion ( Romains 13:1 , etc.; 1 Pierre 2:13 , etc.).

2. Obéissance et tribut ou impôts. Christ l'a fait ( Matthieu 17:27 ; Tite 3:1 ).

3. Action de grâces et prière à Dieu en leur faveur (1Tm 2:17, etc.). Il y a les revendications de César et des gouvernements civils. Mais les gouvernements civils peuvent exiger plus que leurs droits ; s'ils le font, ils seront soit en matière civile, soit en matière ecclésiastique ; s'ils imposent des exactions civiles injustes, alors, en tant que citoyens, ils peuvent être pacifiquement, mais fermement, résistés. Cela a été fait à plusieurs reprises. Par les trois Hébreux, Daniel, Pierre et les apôtres ( Actes 4:18 ).

II. Les revendications de Dieu. Nous devons rendre à Dieu-

1. Croyance religieuse et hommage.

2. La crainte et la peur religieuses. « Craignez devant Lui toute la terre » ( Psaume 96:4 ; Psaume 96:9 ).

3. Louange et action de grâces.

4. Notre plus grand amour et délice.

5. L'obéissance universelle.

Apprendre-

1. Que la religion chrétienne est favorable à l'ordre et à l'obéissance, mais qu'elle limite l'autorité de l'État aux affaires civiles.

2. Il montre distinctement la vraie liberté de conscience. Cela ne devrait-il pas être cher et sacré pour tout homme bon, surtout lorsqu'il est sanctionné par l'esprit de notre texte ? ( J. Burns, LL. D. )

Nos devoirs de sujets

I. Qu'ils doivent payer honorablement et intégralement tous les impôts qui leur sont imposés. Les avantages du gouvernement civil sont confortables, et les moyens doivent être fournis par les individus de la nation. Nous ne devons pas frauder le gouvernement, ou un voisin, qui devra réparer notre défaut.

II. Que les chrétiens doivent acquiescer à cette forme de gouvernement sous laquelle ils vivent, quels que soient son caractère et son origine. Une nation a le droit d'assurer son indépendance vis-à-vis d'une nation étrangère ; une nation a le droit de modifier ses institutions ; mais le devoir allégué est celui des particuliers. « Que chaque âme soit soumise aux puissances supérieures. » C'est la volonté de Dieu. Mais si le gouvernement humain a ses droits, Dieu a ses droits.

Comme les gouvernements humains dépendent de l'autorité de Dieu, ils doivent lui être subordonnés. Ses droits sont suprêmes, et les droits du gouvernement humain s'arrêtent là où commencent les droits de Dieu. Le contraste dans « les choses qui sont à César ».

1. C'est le droit de Dieu d'exiger notre adoration.

2. Obéissance générale à ses lois.

3. Que nous devrions maintenir cette vérité qu'il a révélée, par laquelle il est glorifié, et le monde doit être béni. Comme tout cela n'est qu'une petite partie de ce que nous devons à Dieu. Admirez ce trait de la loi du Christ, qui sécurise l'ordre des états. Laissez-nous les bons sujets. ( BW Noël, MA )

Les cotisations de César

I. Nous leur devons l'honneur intérieur, par une vanité révérencieuse.

II. Et à l' extérieur, par un témoignage honorable des vertus en eux, et du bien que nous recevons d'eux. Et bien sûr que je le suis, nous devons : « Ne pas dire du mal de ceux qui détiennent l'autorité », et s'il y avait quelque infirmité, ne pas l'embraser, mais la cacher et la couvrir, car l'Apôtre fait partie de l'honneur ( 1 Corinthiens 12:28 ).

III. Nous leur devons nos prières et nos souvenirs pieux quotidiens ; « pour tous, dit saint Paul, mais, par prérogative spéciale, pour les princes ».

IV. « Nous leur devons le service de nos corps, que si nous refusons de venir en personne faire, l'ange du Seigneur nous maudira, comme il l'a fait Meroz ( Juges 5:23 ). ( Évêque Andrewes. )

Droits de César et droits de Dieu

I. Certains droits et privilèges particuliers appartiennent aux Césars, ou princes souverains :

1. Honneur à leurs personnes.

2. Obéissance à leurs lois.

3. Hommage.

II. Certains droits et prérogatives particuliers appartiennent à Dieu seul.

1. Tout culte religieux.

2. Le respect et le respect dûs à toutes les choses sacrées, telles que

(a) les ministres;

(b) la maison de Dieu ;

(c) le jour du Seigneur ;

(d) Dixième partie de notre substance.

III. Le devoir de tous les chrétiens en ce qui concerne les deux, c'est-à-dire de rendre à chacun les droits et les devoirs respectifs. ( Matthew Hole. )