Psaume 1:2

Mais son plaisir est dans la loi du Seigneur.

La loi du Seigneur

Nous aimerions tous être bénis, et voici le chemin : prendre plaisir à la loi du Seigneur.

I. Quelle est cette loi ? Pas la mosaïque, pas la loi cérémonielle, dont Dieu se moquait souvent de rien ; mais la loi selon laquelle le Seigneur a tout ordonné. C'est la loi que Dieu dit qu'il mettra dans nos cœurs et écrira dans nos esprits. C'est cette loi vraie et éternelle dont Salomon parle dans ses Proverbes comme la Sagesse par laquelle Dieu a fait les cieux : et il nous dit que cette Sagesse est un arbre de vie pour tous ceux qui la saisissent.

C'est cette loi que le philosophe inspiré - car il était en effet philosophe - qui a écrit ce 119e Psaume, a continuellement prié et s'est efforcé d'apprendre. Christ l'a parfaitement accompli. Il a dit de tout son cœur : « Je me réjouis de faire ta volonté, ô mon Dieu. La volonté de Dieu, car cette loi n'est rien d'autre. En le gardant, nous sommes bénis. Ce que Dieu a voulu, nous devrions être et faire. Mais si c'est le cas, il est clair que nous devons tenir compte des avertissements du premier verset.

Car personne n'apprendra la volonté de Dieu s'il prend conseil auprès des impies ; ou s'il s'oppose à des hommes débauchés et malhonnêtes. S'il fait cela, tout ce qu'il apprendra de la loi de Dieu est la partie terrible dont il est question dans le 2e Psaume. Dieu le « gouvernera avec une verge de fer et le brisera », etc. incrédules, qui se moquent de la religion comme de l'enthousiasme et pire encore.

Lorsque le plus grand poète de nos jours a essayé de se représenter son idée d'un démon tentant de ruiner l'homme, il lui a donné un caractère tel que celui-ci : un homme du monde très intelligent, agréable, courtois, et pourtant un être qui ne pouvait pas aimer personne, et ne croyait en personne; qui s'est moqué à la fois de l'homme et de Dieu, et qui a tenté et miné les hommes dans un simple jeu comme un enfant cruel peut tourmenter une mouche. Tel était Méphistophélès. Méfiez-vous donc des méprisants comme des ouvertement pécheurs. Et rappelez-vous--

II. Cette loi est la loi du Seigneur, notre Seigneur Jésus-Christ. Qui peut se tenir avec Lui ? "Pourquoi les païens font-ils rage", etc. Les hommes ne croiront pas en cette loi. Mais tôt ou tard, ils doivent le faire, et souvent de manière terrible, ils découvrent leur erreur. « Celui qui est assis dans les cieux rira. » Car Christ est sur le trône de l'univers. Et sa puissance et sa puissance sont continuellement révélées.

Même maintenant, il meurtrit ses ennemis comme avec une barre de fer. Il ne sert à rien de parler de la bonté de Dieu et de la douceur du Christ. Nous nous flattons que s'il est doux, il peut être aussi indulgent et faible. Mais il y a un côté terrible à Son caractère. Pensez à ces choses. Vous êtes des rois, du moins sur vous-mêmes ; et juges, du moins de votre propre conduite. Par conséquent, que chacun de nous, haut et bas, prenne la loi d'avertissement et d'amour - car c'est le vrai sens - devant le Fils de Dieu, comme sujets devant un monarque absolu, parce que sa volonté est seulement et toujours une bonne volonté. ( Charles Kingsley. )

Le délice du bonhomme

I. Un tel plaisir est nécessaire. Par « la loi du Seigneur », nous entendons la religion à la fois expérimentale et pratique. Or, un tel plaisir est nécessaire pour un homme chrétien, parce que...

1. Sans elle, il n'y a pas de cœur dans la religion. Mais l'essence même de la religion réside dans le cœur.

2. Des œuvres et des actes acceptables pour Dieu ne seront pas produits. Mais c'est pour eux que la religion est conçue.

3. Un homme ne peut pas être un vrai chrétien et comprendre le vrai évangile sans s'en réjouir. Le vrai évangile, remarquez bien, car il y a des évangiles prêchés par des hommes dont personne ne peut se réjouir, Mais le vrai évangile doit rendre le cœur heureux.

II. Les manifestations de ce délice.

1. Il pensera continuellement à la loi du Seigneur.

2. Il ne manquera pas d'en parler. Il y a trop peu de conversation maintenant sur Christ. Je suppose que c'est avec certains chrétiens comme le marin a dit que c'était avec le perroquet. Il avait un perroquet remarquable qu'il a vendu à une bonne femme, lui disant qu'il pouvait parler sans fin. Après qu'elle l'eut gardé une semaine et qu'il n'eût rien dit, elle le rapporta au marin. «Eh bien, madame, dit-il, j'ose dire qu'il n'a pas dit grand-chose, mais il a réfléchi davantage.

« Et il y a des gens comme ce perroquet. Comme ça aussi, en ce que le perroquet ne pensait pas, bien que le marin ait dit que oui. Eux non plus, sinon s'ils avaient pensé qu'ils auraient parlé. Ce qui est dans le puits viendra dans le seau.

3. S'efforce d'en diffuser la connaissance.

4. Et ne se reposera pas jusqu'à ce qu'il ait amené d'autres à y prendre plaisir aussi.

III. Les heureux effets de ce délice.

1. Cela rendra un homme audacieux.

2. Très calme et tranquille le jour de l'affliction.

3. Cela le préparera pour le ciel. Pour vous qui n'avez pas un tel plaisir, cette loi du Seigneur, qui a été conçue pour être votre plaisir, deviendra votre fléau. ( CH Spurgeon. )

Une vie méditative

I. Ce Psaume n'est pas seulement l'éloge d'une vie méditative. Nous ne pouvons pas dans ce monde de travail impératif vivre une telle vie. Ceux des cloîtres et des couvents ont essayé et échoué. Comme lorsque nous fixons les yeux sur un seul objet, ils deviennent las, vaporeux, ternes. Mais bien compris, notre vie doit être grasse plus que la méditation. Ce doit être comme un arbre planté et portant du fruit. L'homme doit être un homme d'action, et ce qu'il fait, c'est prospérer.

La loi sur laquelle il médite est spécialement liée à la vie active des hommes. Il ne s'agit pas simplement d'y penser, mais de l'obéir pratiquement. Le simple fait de méditer ce serait comme si un soldat, ayant reçu de la main du général le carnet d'ordres, devait emporter ce livre dans sa tente et s'y asseoir et passer toutes les heures de la journée à admirer l'habileté et l'emprise de son général. de son esprit au lieu de procéder à obéir aux ordres et à préparer l'armée pour la bataille imminente.

II. La méditation recommandée ici est parfaitement cohérente avec la vie active et active ; en effet, est pour cette chose même. Et l'homme heureux est celui qui, par la méditation de la loi de Dieu, parvient à vivre une vie de saint service. Il doit être « comme un arbre » par opposition à « l'ivraie ». Nos vies doivent être comme l'une ou l'autre.

III. Notez la force de l'image employée. Car un arbre met en évidence le lien entre la pensée et le travail ; entre les racines et le fruit de la conduite. Les personnages forts ne sont produits que par une pensée forte. Des pensées occasionnelles, faibles, fugitives, même sur de bonnes choses, peuvent exister - c'est trop souvent le cas - avec des vies mauvaises. Les pensées doivent être profondes, descendre jusqu'aux racines de l'âme et en prendre possession.

L'homme impie est celui qui ne tient pas compte de Dieu. Il agit selon l'opportunité. Par conséquent, il est comme la paille. Il existe différentes sortes d'arbres, mais n'importe quel arbre vaut mieux que l'ivraie. Mais cherche à être comme l'arbre dont il est question ici.

IV. Comment? Vous devez être « planté », c'est-à-dire « transplanté ». L'arbre a été mis là où il est conçu. Et c'est ce que signifie la méditation. C'est l'auto-plantation de l'homme par les fleuves d'eaux que Dieu a fait couler pour nous de Sa Parole. Les rivières dont on parle ne sont pas des rivières naturelles, mais des ruisseaux artificiels créés à des fins d'irrigation. Salomon en a fait beaucoup à son époque. Et Ézéchias aussi.

Le gouvernement turc les a laissés tomber en décadence, et par conséquent la Palestine est maintenant presque déserte. Lord Lawrence a fait de tels ruisseaux pour le nord-ouest de l'Inde, à son grand avantage. Merv en Asie centrale est une oasis dans le désert, car les Turcomans ont endigué les ruisseaux qui descendent des montagnes afghanes et ont conduit leurs eaux le long de canaux artificiels, et ainsi le pays est arrosé et récupéré. Jour et nuit, le barrage est surveillé par des sentinelles turcomanes, car s'il était une fois détruit, le pays redeviendrait désert.

Mais les herbes et les arbres ne manqueront jamais d'eau tant que ces ruisseaux seront préservés, et tant que les neiges demeureront sur les collines qui dressent leurs cimes blanches sur le ciel lointain. Quelle parabole tout cela ! Si nous travaillions ainsi pour amener les eaux vives de la Parole de Dieu dans le désert moral de nos âmes, quelle récupération de terrains vagues, quelles vies comme des arbres qui portent du fruit ! Les missions, les églises, le culte sont tous de telles entreprises.

Et quel canal pour de tels flux est une vie pieuse et cohérente ! De telles vies sont toujours une bénédiction. Comme un arbre est à la fois beau et utile, ils le sont aussi. Et chaque homme et femme rempli de Dieu est un tel arbre. C'est le secret de la vie heureuse. ( J. Vincent Tymms. )

Le plaisir de l'homme pieux

Notez le devoir chrétien et la sainte pratique d'un homme pieux. Il est beaucoup et souvent en méditation sérieuse et chrétienne. Il connaît les Saintes Écritures ; sa méditation concerne la « loi », c'est-à-dire la doctrine céleste qui montre la volonté de Dieu et son adoration, ce que l'homme doit et doit croire et faire pour obtenir la vie éternelle. C'est son étude quotidienne et son exercice continuel. Non qu'il ne fasse rien d'autre ; le sens est qu'il met du temps à part chaque jour pour servir Dieu.

L'homme pieux, qui est vraiment béni et heureux, aime merveilleusement, et est grandement affecté par la Parole de Dieu Tout-Puissant, et a un plaisir et une joie extrêmes dans la doctrine de Dieu, parce que là est révélée la volonté de Dieu, à laquelle les hommes doivent veillez à encadrer et à conformer tous leurs désirs, pensées, paroles et actes, car ici est écrit à la craie et déclaré l'autoroute même de la vie éternelle et du salut. C'est une note spéciale et une propriété d'un homme pieux d'accomplir ses devoirs chrétiens envers Dieu volontairement et joyeusement, et d'en faire son plaisir et sa joie. ( Samuel Smith. )

Lecture de la Bible bénie

I. Ses caractéristiques. C'est lu--

1. Indépendamment.

2. Pensif.

3. Fréquemment.

4. Soumis.

5. Volontiers.

6. En priant.

II. Les résultats d'une telle lecture.

1. Stabilité du caractère chrétien.

2. Fécondité.

3. Fraîcheur et beauté.

4. Succès dans toutes ses entreprises vertueuses. ( J. Morgan. )

L'homme bon par rapport à la Parole de Dieu

I. Sa pratique. « Son plaisir est dans », etc. Comment utilise-t-il la Bible ?

1. Il l'étudie indépendamment.

2. Profondément.

3. Sympathiquement.

II. Son plaisir. Son plaisir est dans », etc.

1. Il aime le plaisir de la convivialité.

2. Nouveauté.

3. Profiter.

III. Sa prospérité.

1. Il est stable.

2. Juste et fructueux.

3. Réussi. ( J. Spencer Hill. )

Le délice du croyant

1. Le sentiment avec lequel le croyant considère les Saintes Écritures.

2. Quelques-uns des motifs qui font naître cette joie dans le cœur du croyant. Sa propre valeur intrinsèque et son excellence. Il connaît par expérience son pouvoir vivifiant et convertissant. Il a donné et donne encore la lumière au croyant. Dans la Parole de Dieu, il a trouvé la paix. La Parole donne la liberté au croyant. Il console et soutient le vrai croyant dans la détresse et la tentation.

3. Quel est le résultat de ce délice ? Quel effet ce sentiment produit-il sur la pratique du croyant ? Il « médite sur la loi du Seigneur « jour et nuit ». ( CR Hay, MA )

Le délice spirituel des saints

I. L'homme pieux est décrit par la négation, en trois points. « S'asseoir » implique une habitude du péché, une familiarité avec les pécheurs. Les diamants et les pierres peuvent reposer ensemble, mais ils ne seront pas soudés ou cimentés.

II. En guise de poste. Ne pas être scandaleux ne fera pas plus un bon chrétien qu'un chiffre ne fera une somme. Il ne suffit pas au serviteur de la vigne qu'il n'y revête aucun mal, qu'il ne brise pas les arbres et ne détruise pas les haies ; s'il ne travaille pas à la vigne, il perd son salaire.

1. Vous ne pouvez pas être mauvais extérieurement, et pourtant pas bon intérieurement. Bien que vous ne traîniez pas votre buisson, vous pouvez vendre secrètement votre marchandise ; un arbre peut être plein de vermine, mais les belles feuilles peuvent les couvrir pour qu'on ne les voie pas.

2. Si vous n'êtes que négativement bon, Dieu ne tient pas compte de vous, vous êtes autant de chiffres dans l'arithmétique de Dieu, et Il n'écrit aucun chiffre dans le livre de vie.

3. Un homme peut aussi bien aller en enfer pour ne pas faire le bien que pour avoir fait le mal. On peut aussi bien mourir sans manger qu'avec du poison. Un sol peut aussi bien être gâté faute de bonne semence que d'ivraie semée. Une double description d'un homme pieux.

III. Il se réjouit de la loi de Dieu. Un homme peut travailler dans son métier et ne pas s'en réjouir, mais un homme pieux sert Dieu avec délice. Qu'entend-on par la Loi? Prenez le mot plus strictement et cela signifie le Décalogue, ou Dix Commandements. Prenez-le plus largement, c'est toute la Parole écrite de Dieu ; ces vérités déduites de la Parole ; toute l'affaire de la religion. La parole est une manifestation, et la religion une manifestation, de Dieu et de la Loi.

Qu'entend-on par plaisir dans la loi? Hébreux et Sept. rendent « sa volonté est dans la loi du Seigneur », et ce qui est volontaire est délicieux. Un enfant de Dieu, bien qu'il ne puisse pas parfaitement servir le Seigneur, le sert pourtant volontairement. Ce n'est pas un soldat pressé, mais un volontaire. Le plaisir des saints dans la loi du Seigneur vient de--

1. La justesse du jugement. L'esprit appréhende une beauté dans la loi de Dieu, maintenant le jugement attire les affections, comme tant d'orbes, après elle.

2. De la prédominance de la grâce. Lorsque la grâce vient avec autorité et majesté sur le cœur, elle le remplit de délices. La grâce met un nouveau parti pris dans la volonté, elle opère une spontanéité et une gaieté au service de Dieu.

3. De la douceur de la fin. Eh bien, puissions-nous avec gaieté lâcher le filet de notre effort lorsque nous avons un si excellent tirant d'eau. Le ciel à la fin du devoir fait le plaisir dans le chemin du devoir.

Deux cas à poser.

1. Si une personne régénérée ne peut pas servir Dieu avec lassitude. Oui; mais cette lassitude peut provenir de l'inexistence de la corruption ( Romains 7:24 ). Ce n'est pourtant pas habituel, et c'est involontaire. Il en est troublé. Il est las de sa lassitude.

2. Un hypocrite ne peut-il pas servir Dieu avec délice ? Il peut, mais son plaisir est charnel. Comment ce délice spirituel peut-il être connu ? Celui qui se réjouit de la loi de Dieu y pense souvent. Si nous nous délectons de la religion, rien ne peut nous en empêcher, mais nous connaîtrons la Parole, la prière, les sacrements. Celui qui aime l'or l'échangera. Ceux qui aiment la religion en parlent souvent.

Celui qui se réjouit en Dieu Lui donnera le meilleur dans chaque service. Et il ne prend pas grand plaisir à autre chose qu'à Dieu. Le vrai plaisir est constant. Les hypocrites ont leurs élans de désir, et des éclairs de joie bientôt passés. Les délices de la religion couronnent tous nos services, témoignent de la grâce, nous rendront les affaires de la religion plus faciles. Tous les devoirs de la religion sont pour notre bien. Le plaisir du service de Dieu nous fait ressembler aux anges du ciel.

Se réjouir de la loi de Dieu n'engendrera pas l'excès. Les objets charnels provoquent souvent un dégoût et des nausées. Nous nous lassons bientôt de nos délices. Pour atteindre ce délice, accordez une haute estime à la Parole. Priez pour un cœur spirituel. Purger les délices du péché. ( T. Watson. )

Lecture méditative de la Bible

« Il sera comme un arbre planté près des fleuves d'eau. » Qui doit? Celui dont le plaisir est dans la loi du Seigneur. Sa vie sera enracinée dans le plus riche des sols ; il ne manquera jamais de ressources ; son âme se complaîtra dans la graisse. Mais qu'est-ce que « la loi du Seigneur » ? Les lois du Seigneur sont dispersées dans ce livre avec une abondance et une variété presque déconcertantes. Ils sont presque aussi épais que les feuilles d'automne.

L'orientaliste prend de grandes masses de feuilles de rose, et d'elles distille cette essence précieuse que nous appelons otto de roses. Quelqu'un peut-il prendre ces feuilles de loi éparses, les rassembler et nous donner l'essence de toute loi ? Quelqu'un peut-il prendre ces quantités presque ingérables, et nous les retourner dans une petite fiole, qui peut être portée dans la main d'un petit enfant ? Oui, Jésus-Christ l'a fait. «Toute la loi est accomplie en un seul mot--tu étagères amour.

« L'amour est l'essence de la loi. Celui qui se complaît dans l'amour et l'amour sera comme un arbre planté près des fleuves d'eau. Maintenant, il nous est permis de regarder dans « la pensée de Christ », dans le grand laboratoire de l'amour et de voir le grand Amant à l'œuvre. L'amour est le seul élément dans lequel il travaille, mais il est préparé de différentes manières. A un moment l'amour est très tendre, pour courtiser une tendre lame ; encore une fois, il est très féroce de brûler une mauvaise herbe tenace.

Il se révèle de différentes manières pour répondre aux différents besoins des hommes. Si donc je savais comment l'amour doit fonctionner, je dois étudier la pensée de Christ et méditer là-dessus nuit et jour. Se réjouir de la loi du Seigneur, c'est vivre comme des étudiants dévoués dans la pensée du Christ. Cet esprit nous est ouvert dans l'évangile. Toutes les dispositions de Jésus sont mises à nu. Il nous est révélé comment son amour s'est disposé dans des circonstances très variées et à des besoins très divers.

Si nous voulons être plantés dans un sol riche et avoir une vie fructueuse et luxuriante, nous devons être enracinés dans la pensée du Christ, nous réjouir de la pensée du Christ. Or, la pensée de Christ ne peut être connue d'un seul coup d'œil. Il exige une étude sérieuse et persistante. Nous devrons y méditer jour et nuit. Le mot « méditation » a une saveur antique et du vieux monde, comme s'il appartenait à une époque où les hommes faisaient des pas lents et mesurés et où les roues du temps se déplaçaient tranquillement.

Combien d'entre nous méditent, tiennent l'esprit devant un sujet jusqu'à ce qu'il s'en imprègne, s'en imbibe de part en part ? Nous vivons à une époque de précipitation mentale et de galop. Les impressions sont abondantes; les condamnations sont rares. Allez à l'académie pendant n'importe quel mois d'été et voyez comment les foules galopent autour des galeries, jetant un coup d'œil hâtif aux centaines de tableaux qui ornent les murs, de sorte que le souvenir ne conserve rien de distinctif, mais seulement un souvenir de masses. de couleur dans une confusion sans fin.

Comment ça se passe avec l'étudiant en art ? Il part tôt le matin. Il sélectionne sa photo. Il s'assied devant lui. Il l'étudie - sa perspective, son groupement, sa coloration, les manières de l'artiste, chaque ligne, chaque lumière et ombre. Il médite dessus. L'image s'imprime dans son esprit et éduque son goût. Il se faufile dans sa propre âme, puis influence imperceptiblement son propre crayon et pinceau, et fait partie de l'homme pour toujours.

Eh bien, dans les quatre évangiles, nous avons quatre galeries d'images, et les différentes images sont différentes phases de l'esprit du Christ. Le Christ est représenté dans différentes attitudes et conditions : seul sur une montagne en prière ; au milieu d'une vaste multitude curieuse ; dans les sévérités de la tentation dans un désert ; dans une maison tranquille à Bethany; face à la Croix ; le triomphe du Calvaire. Le vrai étudiant, le vrai disciple du Maître, veut connaître l'esprit de son Maître, et il s'assied devant une image à la fois, et s'attarde devant elle, et étudie chaque ligne et caractéristique de celle-ci, et beauté après beauté se brise. sur sa vision ravie.

Il médite dessus, et la beauté de l'image pénètre dans son âme, affine son goût moral, influence sa main et son cœur, et devient une partie de lui-même pour toujours. Je vous le dis, nous ne savons presque rien de la beauté morale et spirituelle de notre Jésus, presque rien de l'esprit du Christ, parce que nous ne nous tenons pas devant lui dans une longue méditation. Pourquoi pas nous ? Pourquoi ne sommes-nous pas des étudiants dévoués de ces images de la pensée du Christ ? Soyons francs avec nous-mêmes.

L'étude de la Bible n'est-elle pas lassante et lassante ? Pour combien d'entre nous est-ce un délice ? C'est parce que beaucoup mettent la vertu dans la lecture elle-même. Nous pensons que lorsque nous avons lu un chapitre, nous avons rempli un devoir. Les gens ouvrent leurs Bibles, et lisent quelques versets, et les ferment, et pensent que par leur lecture ils ont plu à Dieu. Vous lui avez peut-être déplu ! Certaines personnes pensent que lorsqu'elles lisent la Bible, l'acte même de lire est une sorte de talisman pour protéger leur vie avec une sécurité accrue.

Oh non, il se peut que vous tombiez dans le piège même du tentateur ! John Ruskin dit qu'il n'y a rien qui tende à détruire l'exactitude de l'œil artistique comme un galop précipité autour d'une galerie d'art, même si elle contient les œuvres des maîtres les plus éminents. Que cela ne soit pas également vrai de cette galerie de l'évangile, où l'esprit du grand Maître est exposé de cent manières différentes ; un galop précipité et à moitié indifférent ne peut que détruire la justesse de l'œil moral et altérer plutôt que renforcer votre vision spirituelle ? La lecture de la Bible est vertueuse lorsqu'elle conduit à la vertu.

Mon texte déclare que ceux qui vivent ainsi dans une méditation continuelle sur les voies du Seigneur seront dans un riche enracinement. Ils seront comme des arbres plantés près des fleuves d'eau. Ils auront de vastes ressources. Sommes-nous tous plantés là-bas ? Si nous sommes enracinés ailleurs, notre vie sera rabougrie et malsaine. « Sa feuille ne flétrira pas. » La feuille est la chose du printemps. C'est la première chose qui vient.

Eh bien, dans la vie chrétienne, la feuille de printemps restera à jamais. La verdure printanière de la vie ne se fanera pas au fil des années. Les beautés du printemps continueront à travers les soixante-dix ans. Les beautés de la première vie, de la jeune vie, les beautés de l'enfance ne seront jamais détruites. « Sa feuille ne flétrira pas. » Sa ressemblance d'enfant, la gloire du printemps de la vie, sera toujours fraîche et belle ; il ne se fanera jamais.

Il y aura d'autres développements. La vie grandira. Il augmentera en connaissance. Il doit élargir l'expérience. Elle ouvrira de larges capacités et pouvoirs. Mais, au milieu de tous les développements, les béatifications de l'enfance resteront ; sa feuille de printemps ne se fanera pas; la gloire du printemps ne sera jamais perdue. ( JH Jowett, MA )

Méditations

La grâce engendre le plaisir en Dieu, et le plaisir engendre la méditation. La méditation est comme l'arrosage de la graine, elle fait fleurir les fruits de la grâce. S'il est nécessaire de montrer ce qu'est la méditation, je réponds :

1. C'est le retrait de l'âme d'elle-même. Un chrétien, lorsqu'il va méditer, doit s'enfermer hors du monde. Le monde gâche la méditation.

2. C'est une pensée sérieuse et solennelle sur Dieu (Hébreux), avec l'intention de se souvenir et de rassembler les pensées. La méditation n'est pas un travail superficiel. Un chrétien charnel et fuyant est comme le voyageur, ses pensées vont de pair, il ne se soucie pas de Dieu. Un chrétien sage est comme l'artiste, il considère avec sérieux et médite les choses de la religion.

3. C'est l'élévation du cœur aux saintes affections. La méditation est un devoir imposé. Le même Dieu qui nous a ordonné de croire nous a ordonné de méditer. C'est un devoir qui s'oppose. Nous pouvons conclure que c'est un bon devoir, car il est à contre-courant de la nature corrompue. Comme il est dit : « Vous savez peut-être que la religion est juste que Néron persécute. La méditation d'une chose a plus de douceur que le simple souvenir.

Le souvenir d'une vérité sans la méditation sérieuse ne fera qu'engendrer de la douleur un autre jour. Un sermon rappelé, mais non ruminé, ne fera qu'augmenter notre condamnation. La méditation et l'étude diffèrent de trois manières. Dans leur nature, l'étude est le travail du cerveau, la méditation du cœur. Dans leur conception - La conception de l'étude est la notion, la conception de la méditation est la piété. Dans leur issue et résultat--L'étude ne laisse jamais un homme meilleur ; c'est comme un soleil d'hiver qui a peu de chaleur et d'influence.

La méditation laisse quelqu'un dans un cadre plus saint. Il fait fondre le cœur quand il est gelé, et le fait couler en larmes d'amour. Il y a des choses dans la loi de Dieu sur lesquelles nous devons principalement méditer. Ses attributs. Ses promesses de rémission, de sanctification, de rémunération. Méditez sur l'amour du Christ; sur le péché; sur la vanité de la créature ; sur l'excellence de la grâce ; sur l'état de vos âmes ; sur vos expériences. La nécessité de la méditation apparaîtra sous trois aspects.

1. La fin pour laquelle Dieu nous a donné Sa Parole, écrite et prêchée, n'est pas seulement de la connaître, mais que nous devons la méditer. Sans méditation, nous ne pouvons jamais être de bons chrétiens. Les vérités de Dieu ne resteront pas avec nous. La méditation imprime et fixe une vérité dans l'esprit. Sans méditation, les vérités que nous connaissons n'affecteront jamais nos cœurs. Et nous nous rendons coupables de mépriser Dieu et Sa Parole. Si un homme laisse un tien, mentir et ne s'en soucie pas, c'est un signe qu'il le méprise.

Réponses aux objections --

1. J'ai tellement d'affaires dans le monde que je n'ai pas le temps de méditer. L'affaire d'un chrétien est la méditation, tout comme l'affaire du cultivateur est de labourer et de semer.

2. Ce devoir de méditation est difficile. Le prix que Dieu a fixé au ciel est le travail. Nous ne le discutons pas pour d'autres choses. Entrer en méditation peut être difficile, mais une fois entré, c'est doux et agréable. Quant aux règles concernant la méditation, soyez très sérieux au sujet du travail. Lisez avant de méditer. Ne multipliez pas les sujets de méditation. À la méditation, joignez-vous à l'examen. Fermez la méditation par la prière et priez sur vos méditations. Réduisez-le à la pratique. Vivez sur votre méditation. ( T. Watson. )

Un homme connu par sa joie

Et il semble encadrer son processus de cette manière : un homme est connu ce qu'il est par son plaisir ; car tel est le plaisir d'un homme, tel est un tel homme lui-même ; et c'est pourquoi un homme pieux se plaît à ne pas marcher dans le conseil des impies, ni à se mettre sur le chemin des pécheurs, ni à s'asseoir sur la chaise des moqueurs, car ce sont tous des délices sans loi - du moins, des délices de cette loi de ce que saint Paul dit : « Je trouve une autre loi dans mes membres » : ils ne sont pas d'accord avec la nature d'un homme pieux, et bien qu'il doive y avoir un délice, il n'y a pas de vie sans lui ; pourtant un homme pieux le voudra plutôt que de le prendre dans de telles marchandises.

L'homme pieux commence à apparaître à sa ressemblance ; car cette jouissance de la loi de Dieu est si essentielle à la piété qu'elle constitue même un homme pieux et lui donne son être. Car qu'est-ce que la piété sinon l'amour de Dieu ? et qu'est-ce que l'amour sans plaisir ? afin que nous puissions voir quelle chose souveraine est la piété, qui non seulement nous apporte des délices quand nous arrivons à la béatitude, mais nous amène à la béatitude par une voie de délices.

Car le Prophète n'exige pas une piété qui nous empêche de se réjouir ; il n'exige qu'une piété qui rectifie nos délices ; car, de même que le mauvais placement de notre plaisir est la cause de toutes nos misères, de même le bon placement est la cause de tout notre bonheur ; et quoi de plus juste en le plaçant que de le placer dans le vrai ? et qu'est-ce que le droit mais seulement la loi ? Mais y a-t-il alors du plaisir dans la loi de Dieu ? N'est-ce pas plutôt une chose qui va nous rendre mélancolique ? et ne mortifie-t-il pas en nous la vie de toute joie ? Il mortifie bien la vie des délices charnels, mais il vivifie en nous un autre délice, bien meilleur que ceux que le ciel est au-dessus de la terre.

Car il n'y a pas de véritable délice qui ne se réjouisse pas autant d'être rappelé que d'être ressenti ; qui plaît moins à la mémoire qu'aux sens ; et ne prend pas autant de joie à penser que cela est fait que lorsqu'il était en train de faire. Car n'est-ce pas un misérable délice quand il peut en être menacé ? Vous vous en souviendrez un jour avec douleur. N'est-ce pas un délice triste, quand le chagrin assaille les frontières de la joie, quand le chagrin le suit sur les talons ? N'est-ce pas un délice effrayant quand, comme le bâton d'un magicien, il se transforme instantanément en serpent ? ( Sir Richard Baker. )

Délectez-vous de la loi divine

Et comme dans cette étude de la loi de Dieu il n'y a aucune crainte de mélancolie, de même dans le plaisir qu'on y prend il n'y a aucune crainte de satiété ; tous les autres délices doivent changer, ou bien ils nous écœurent ; doit avoir la cessation, ou bien ils nous fatiguent ; il faut avoir de la modération, ou bien ils nous gaspillent : ce seul délice est celui dont on n'en prend jamais assez, on ne peut jamais être si rassasié, mais nous partirons avec appétit, ou plutôt ne partirons jamais, parce que toujours en appétit.

Il n'en est qu'un, mais il est encore frais ; il est toujours apprécié, mais toujours désiré ; ou plutôt, plus on la savoure, plus on la désire. Tous les autres plaisirs peuvent nous être interdits, peuvent nous être empêchés ; ce seul délice est libre dans la prison, est à l'aise dans les tourments, est vivant dans la mort ; et en effet il n'y a pas de délice qui nous tient compagnie dans nos lits de mort, mais seulement cela. Tous les autres plaisirs ont alors honte de nous, et nous d'eux ; cela ne tient qu'à nous dans toutes les extrémités, et nous donne un cordial quand le physique et les amis nous abandonnent. ( Sir Richard Baker. )

Délectez-vous de la loi de Dieu

Beaucoup se réjouissent de la loi, parce qu'elle enseigne de nombreux mystères cachés et secrets ; mais ce sont des hommes vaniteux, qui ne se réjouissent pas de la loi, mais de la science superflue. ( Sir Richard Baker. )

La loi de Dieu la joie principale du croyant

Et comment, alors, connaîtrons-nous le plaisir qui est vrai et parfait de ce qui est contrefait et défectueux ? Dirons-nous, ce doit être un délice seulement, ou mais seulement principalement ? Non seulement, car ainsi nous ne devons nous réjouir de rien d'autre ; et qui doute qu'il y ait bien d'autres délices que la nature exige et que Dieu permet ? donc, non seulement, mais surtout ; mais aussi principalement que d'une manière seulement ; car c'est surtout là où il peut y avoir comparaison ; mais c'est tellement principal qu'il n'admet aucune comparaison. En présence de cela, tous les autres délices perdent leur lumière ; en équilibre avec cela, tous les autres délices s'avèrent légers. ( Sir Richard Baker. )

Un plaisir constant dans la loi divine

Car comme ce n'est qu'une foi morte qui ne produit pas le fruit de bonnes œuvres, de même ce n'est qu'un plaisir feint qui ne produit pas le travail d'exercer ; et comme ce n'est qu'une foi malsaine qui ne fonctionne que par intermittence et par à-coups, de même ce n'est qu'un ravissement d'angoisse qui n'a sa chaleur qu'à tour de rôle et de saison ; mais là où nous voyons une constance de bonnes œuvres, comme nous pouvons être audacieux de le dire, il y a une foi vive et saine, ainsi là où nous voyons un exercice continuel, nous pouvons être sûrs de dire qu'il y a un vrai délice.

Le travail montre une vie de foi; la constance du travail, un vrai tempérament de cette vie. L'exercice montre un ravissement; la continuité de l'exercice, une sincérité de ce ravissement. ( Sir Richard Baker. )

Faire la loi divine

La contemplation ne nous amène qu'à « je vois et j'approuve le mieux » ; et si « Je poursuis le pire » s'ensuit, alors la piété est arrêtée dans sa course au but même : le bâtiment est laissé imparfait quand il s'agit du toit. Nous ne pouvons pas faire une démonstration de vraie piété à partir de toutes les prémisses, à moins d'ajouter ce qui suit : « Et dans sa loi il s'exercera jour et nuit » ; mais si cela est ajouté, alors le toit de la maison est mis en place, et alors le but de la piété est gagné.

Et bien que cela puisse sembler une chose ennuyeuse, été comme hiver, jour et nuit, toute la vie d'un homme, de ne rien faire d'autre que toujours une chose, c'est pourtant la tâche de l'homme pieux ; il doit le faire, ou il ne peut pas être l'homme pour lequel nous le prenons. Car être pieux, mais parfois, c'est être toujours impie ; et aucun homme n'est si méchant, mais il peut parfois avoir de bonnes pensées et faire de bonnes œuvres. Mais ceci ne sert pas le tour de notre homme pieux ; son soleil ne doit jamais se coucher, car s'il est jamais dans les ténèbres, il sera toujours dans les ténèbres ; au moins, il trouvera plus de travail à rallumer son feu que de l'avoir gardé encore allumé.

Ou s'il devait consacrer toute la journée à l'exercice de la piété, et pourtant la nuit retourner à son vomi, cet homme ne serait que comme une demi-lune - brillant d'un côté et horriblement noir de l'autre. Car la piété est une chose entière ; on ne peut pas l'avoir en morceaux. ( Sir Richard Baker. )

Faire la loi jour et nuit

Il le fera le jour, afin que les hommes, voyant ses bonnes œuvres, glorifient son Père qui est aux cieux ; et il le fera pendant la nuit, afin qu'il ne soit pas vu des hommes, et que sa main gauche ne sache pas ce que fait sa main droite. Il le fera dans la journée, pour montrer qu'il n'est pas de ceux qui fuient la lumière ; et il le fera dans la nuit, pour montrer qu'il est de ceux qui brillent dans les ténèbres. Il le fera pendant le jour, car le jour est le temps de faire, comme dit saint Pierre [le Seigneur] : « Travaillez pendant qu'il fait jour ; et il le fera pendant la nuit, de peur que son maître ne vienne comme un voleur dans la nuit et ne le trouve paresseux. ( Sir Richard Baker. )

Méditation

Un fragment de spath semble au premier abord terne et peu attrayant, mais lorsque vous le tournez dans votre main et laissez la lumière le frapper sous un certain angle, il révèle un bel éclat et même des couleurs prismatiques. Un fragment de l'Écriture qui est comparativement sans vie pour un lecteur superficiel devient pour le véritable étudiant une merveille de beauté. Il la retourne, la regarde sous tous les angles jusqu'à ce qu'il voie la lumière de Dieu la traverser, et elle brille de la beauté septuple des attributs divins.

La vraie beauté de l'Écriture ne se trouve pas à la surface, ou ne se révèle pas à l'œil insouciant. Alors que nous réfléchissons, une vérité est évidente. La principale leçon de la Bible est le Christ. Il est la lumière et l'éclat de chaque partie. La foi ne peut pas regarder mais une nouvelle beauté du Seigneur apparaît. ( R. Ventilation. )

Impressions fixées par la méditation

Le photographe n'a d'abord aucune sécurité sur la photo qu'il a prise. On ne peut pas dire qu'il le possède, au sens propre du terme. C'est vrai, l'impression est faite sur la plaque sensible, mais dans sa première condition, à toutes fins utiles, elle est inutile. La moindre exposition à la lumière l'abîmerait désespérément. Il faut l'amener dans la chambre obscure, et là, en étant immergé dans des solutions chimiques, il se fixe et prend une forme permanente. Il en est de même des pensées qui entrent dans l'esprit. Ils sont volatiles et fugitifs à moins qu'ils ne soient fixés de façon permanente dans les chambres de l'esprit par une méditation inébranlable. ( Charles Deal. )