Psaume 15:1-5

Seigneur, qui demeurera dans ton tabernacle ?

Un adorateur idéal

L'adorateur idéal de Jéhovah est décrit dans ce Psaume en quelques grandes lignes. Le ton du Psaume s'accorde avec les circonstances de l'époque où David apporta l'arche à Jérusalem. Les deux points principaux sont : la conception des invités de Jéhovah et l'énoncé des qualifications éthiques de ceux-ci. Le Psalmiste consulte le Maître de la Maison sur les conditions auxquelles il accorde l'hospitalité, conditions qu'il a le droit de prescrire.

Le caractère de Dieu détermine le caractère de l'adorateur. Les racines de l'éthique sont dans la religion. L'idéal de l'Ancien Testament de l'homme juste découle de sa révélation du Dieu juste. Ce ne sont pas les propres fantaisies des hommes, mais la perspicacité acquise par la communion avec Dieu, et une enquête docile de Lui dira de manière fiable quelle sorte d'hommes ils sont qui peuvent demeurer dans Sa lumière. Le verset 2 résume les qualifications de l'invité de Jéhovah en une exigence globale, qu'il doit marcher droit, puis analyse cette exigence dans les deux actions justes et discours véridique.

Certes, l'idéal ici n'est pas pleinement chrétien. Elle est trop simplement négative pour cela, et trop entièrement consacrée aux actes. Elle y reproduit la limitation de la première révélation. .. L'usure et la corruption étaient des péchés communs, comme ils le sont encore dans les communautés au même niveau industriel et judiciaire que celui reflété dans le Psaume. Le psalmiste, dans le dernier verset, reconnaît clairement qu'un personnage tel qu'il l'a décrit non seulement habite dans la tente de Jéhovah, mais restera inébranlable même si tout le monde tournait. La justice est la seule chose stable dans l'univers. ( A. Maclaren, DD )

Le bon citoyen

Les qualités requises de celui qui ne visite pas simplement le tabernacle, mais celui qui l'habite, non celui qui gravit la colline seulement, mais s'y repose, sont celles d'un citoyen ordinaire, celles sans lesquelles un homme ne peut remplir l'un de ses devoirs communs dans le monde. Non, les qualités sont principalement négatives. On ne dit pas qu'il doit être courageux, magnanime, prêt à se sacrifier. Il ne doit pas être corrompu dans sa vie, ne pas recevoir de récompense contre les innocents, ne pas mentir.

L'une des conditions se lit comme si elle était simplement tirée du code civil de la nation. Nous avons parlé comme si les gens pouvaient être très bons dans toutes les relations avec leurs voisins, et pourtant ne pas être des serviteurs de Dieu. Ils doivent être quelque chose au-delà des vrais citoyens pour cela. Mais les livres de l'Ancien Testament n'enseignent jamais cela. Ils disent hardiment : « Vous n'êtes pas honnête et direct dans vos relations, et vous pensez donc que Dieu est le même avec vous.

Vous ne lui faites pas confiance. Vous ne lui confessez pas vos péchés et vous ne vous approchez pas de sa sainte colline. Et le Nouveau Testament a-t-il modifié cela ? Est-ce que cela enseigne une autre leçon? Sans doute, il y a ceci, qu'il enseigne plus parfaitement comment nous pouvons sortir de nos vieilles mauvaises habitudes ; comment Dieu a révélé sa justice en Christ pour la rémission des péchés. Mais Il a révélé Sa justice, et aucun appel à l'injustice n'a de communion avec Lui.

Christ est notre aide à cette justice, afin que nous puissions partager sa nature. Maintenant, sommes-nous d'accord? Alors réjouissons-nous et chantons ; car Christ est monté en haut, afin que nous soyons délivrés de notre ancienne vie mauvaise, et que nous puissions posséder en lui une vie juste. Mais si ce n'est pas ce que nous voulons, si nous voulons une religion qui nous rende facile et confortable dans les fraudes qui appartiennent à nos différents métiers et professions, - si le boutiquier élève la voix haut dans la dénonciation de la papauté ou de quelque opinion impopulaire, afin qu'il puisse falsifier ses biens avec plus de sécurité et avec moins de reproches, et se servir du faux poids et de la balance trompeuse, qui sont abominables, - alors on devrait nous dire, à chacun de nous, que la colline du Sinaï, avec tous ses tonnerres, n'est pas plus terrible que la Sion sur laquelle Dieu habite ;

Et cela non parce que nous manquons de certaines qualités transcendantes dont les hommes ont rêvé comme dignes d'une Église, mais parce que nous avons ces qualités qui sont la mort des nations. Mais beaucoup considèrent la nation et l'Église comme à peine compatibles, voire comme opposées l'une à l'autre. Nul doute qu'avec la théorie de certains à l'égard de l'Église, ils soient opposés. Mais une nation s'est engagée à maintenir une morale saine, pratique et virile, entièrement opposée à cette morale de « ne pas toucher, ne pas goûter, ne pas manipuler » qu'une Église telle que j'ai décrite doit par sa nature favoriser, et a toujours favorisé en fait,, une moralité compatible avec les déviations les plus grossières de la vérité et de l'honnêteté communes.

Et je conjure solennellement les affirmateurs protestants de la sainteté individuelle de bien veiller à ce que par leur enseignement ils n'entravent pas la grande protestation contre l'idolâtrie qui est impliquée dans l'existence même d'une nation ; s'ils ne substituent pas certaines maximes capricieuses et artificielles à la morale simple de la Bible, et s'ils ne préparent pas ainsi leurs fils à ce même système qu'ils redoutent le plus.

Mais, d'un autre côté, je soutiendrais qu'une sainte Église catholique, dans son sens le plus vrai, le plus large et le plus profond, se trouve sous la nation sainte et juste ; qu'ils ne sont pas contraires, mais que l'un est le vestibule de l'autre ; que chacun est le support de l'autre ; que cette Église n'est pas une société utopique imaginaire, pas une société artificielle, mais une société réelle constituée dans le Christ notre Seigneur ascensionné.

Ainsi l'ascension du Christ à la droite du Père, pour qu'il remplisse toutes choses, est le point de rencontre entre ces deux principes divins, ces deux sociétés humaines. Nous y trouvons la consommation de toutes les attentes et espoirs de l'ancien monde, afin que nous puissions y trouver le début de tout ce qu'il y a de plus pur et de plus saint dans le nouveau. ( FD Maurice, MA )

Qui demeurera avec Dieu

Les religieux sont soucieux de savoir, pour leur propre confort, qui Dieu recevra enfin dans Son propre tabernacle d'en haut.

I. Demeurer dans le tabernacle de Dieu. Ou, s'attarder sur sa sainte colline. Nous comprenons ces expressions comme signifiant la résidence de Dieu dans le ciel. Qui donc habitera avec Dieu dans la gloire éternelle ? Prenons garde à nos voies, et marchons avec soin et effort, par la grâce de Dieu, pour assurer notre appel et notre sélection, afin qu'une entrée nous soit donnée en abondance dans le Royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur, Jésus-Christ.

II. En réponse à cette sérieuse enquête. Ceux qui marchent avec droiture, pratiquent la justice et disent la vérité dans leur cœur. Un héritier du ciel marche avec Dieu comme réconcilié avec Lui, et marche droit, c'est-à - dire sincèrement et honnêtement. Si nous pratiquons la justice, nous devons avoir un principe de justice implanté en nous par la grâce salvatrice de Dieu. L'expression « dire la vérité dans le cœur » est étonnamment singulière. Cela montre que les gens peuvent dire la vérité, et pourtant le cœur ne l'aime pas ; mais tous les croyants chrétiens sont intérieurement ce qu'ils paraissent extérieurement. ( R. Horsfall. )

L'Eglise militante

C'est une question posée par David. Envisager--

1. Qui demande, David, l'homme de Dieu, voyant la merveilleuse hypocrisie des hommes à fréquenter les saintes assemblées, et faisant semblant de religion, étant animé d'un amour singulier pour la vraie religion, enflammé d'un zèle fervent pour la gloire de Dieu, brûlant du désir ardent de connaître les vrais saints en dissimulant des hypocrites, et a demandé cette question : « Seigneur, qui habitera dans ton tabernacle, qui reposera dans ta sainte colline ?

2. De qui il demande. Il vole vers Dieu, parce qu'il dépasse la connaissance des hommes, qui ne regardent que les choses apparentes et extérieures. Le Seigneur seul peut séparer le blé de la paille, l'ivraie du blé, le grain de la coque et de l'ivraie. C'est le Seigneur qui est Père de toute la famille entière, qui est nommée soit au ciel, soit sur la terre, qui est Son Église ; c'est le Seigneur qui est le gouverneur en chef et le chef de sa maison, qui sont ses sujets ; c'est Dieu seul qui garde le livre de vie dans le placard de son propre cœur, où il a enregistré tous ses saints.

C'est le Seigneur, et non les hommes, qui a dressé le tabernacle et le témoignage de sa présence. C'est le Seigneur dont la propriété et la prérogative sont de droit de connaître le cœur. C'est le Seigneur dont les yeux sont sur toutes ses créatures.

3. Ce qui est demandé. Par « tabernacle » certains entendent ici l'Église militante. Par la « colline de Dieu », ils entendent l'Église triomphante. La question est alors : « Sur qui dois-je compter pour être ton Église visible et militante ?

L'Église de Dieu militante ici-bas est comparée au tabernacle et à la sainte colline de Dieu.

1. Au tabernacle. Ce Moïse a été élevé. De même que le tabernacle a été dressé ici et là, et déplacé d'un endroit à l'autre, de même le militant de l'Église n'a de repos certain dans aucun endroit désigné, mais il est tantôt à cet endroit, tantôt à tel autre, au rendez-vous du Seigneur. Comme au temps de l'arche et du tabernacle, Dieu s'y montra lui-même et sa gloire au peuple, ainsi le Seigneur se révèle-t-il dans l'église et l'assemblée de ses saints, y déclarant sa gloire.

Comme le Seigneur a promis par Moïse d'habiter dans le tabernacle, et d'y marcher et de s'entretenir avec Israël son peuple, ainsi le Dieu Tout-Puissant le Père et Jésus-Christ son Fils, notre Sauveur, habitent dans l'Église qui est son tabernacle immatériel. L'Église et Assemblée des saints de Dieu est appelée la Maison de Dieu, parce qu'il y habite. Le militant de l'Église est aussi comparé à une colline ou à une montagne.

1. Pour l'allusion qu'il y a au mont Sion, à Jérusalem, étant le mont Moriah, où Abraham aurait sacrifié son fils Isaac. Cette colline était un type de la véritable Église, parmi laquelle Dieu habite pour toujours.

2. L'église peut être appelée une colline ou une montagne, pour la hauteur, l'altitude et l'élévation de celle-ci.

3. Et pour la vue ouverte de celui-ci.

4. En ce qui concerne la force et la stabilité, l'Église peut être appelée une montagne, car les lieux vallonnés et élevés sont les plus forts et les plus imprenables. L'Église est appelée « colline sainte », parce que Dieu l'a sanctifiée et sanctifiée pour lui-même, parce que dans l'Église le Seigneur donne de nombreux témoignages et signes de sa sainteté, et parce que le Seigneur prend la défense de son Église dans la sienne. mains.

Doctrine--

1. Voyez comme l'hypocrisie de l'homme est souvent grande sous prétexte de piété.

2. Le prophète vole vers Dieu en discernant les vrais saints des hypocrites. Si les choses apparentes soient connues des hommes, les choses cachées n'appartiennent qu'au Seigneur.

3. Apprenez à ne pas jouer l'hypocrite.

4. Lorsque nous manquons de sagesse, nous devons fuir vers Dieu pour recevoir des instructions.

5. Connaître l'état et la condition de l'Église militante. Ce n'est qu'un tabernacle.

6. Dans ce monde, les saints ne doivent chercher aucun repos, aucune continuité ou une certaine demeure.

7. Nous ne devons pas abandonner l'Église de Dieu à cause des afflictions et des troubles.

8. Qui reposera dans la sainte colline de Dieu ? L'Eglise militante se réjouit de l'espérance du bonheur à venir.

9. Il n'y a de repos véritable et sain que dans la sainte colline de Dieu. ( R. Turnbull. )

La Terre vue de la sainte colline de la communion avec Dieu

Jusqu'à cette montagne, si nous ne montions qu'en pensée, comme Scipion le fit autrefois dans son rêve, et de là nous contemplions la terre, nous mépriserions facilement ce monde inférieur avec ses désirs. Car tout le globe de la terre, avec l'eau, qui nous semble maintenant si grande, si nous pouvions la voir du plus haut des cieux, nous apparaîtrait comme une paille dans le soleil. Mais si en même temps nous ressentions les joies indicibles du ciel, et de là nous baissions les yeux dans cette vallée de larmes, pour y contempler la vanité des vanités, comme le dit Salomon, on ne peut pas exprimer avec quel fervent désir nous devrions être enflammés d'avoir notre demeure au ciel.

Pierre, lorsqu'étant présent à la transfiguration du Christ sur le mont Thabor, et ayant goûté à la gloire céleste, il en fut aussitôt ravi et désira vivement y rester. « Seigneur », dit-il, « il est bon d'être ici, faisons trois tabernacles », etc. ( G. Downame. )

Demeurer sur la colline sacrée

Notre demeure dans la montagne de Dieu est exprimée dans le mot « demeurer », par lequel deux choses sont signifiées, la perpétuité et le repos. Perpétuité, car les enfants de Dieu y restent non pas comme pèlerins pour un temps, mais comme citoyens et héritiers pour toujours. Sur quoi le royaume des cieux est aussi appelé un héritage céleste, dans lequel sont des demeures éternelles, et un héritage immortel et sans souillure, et qui ne se fane pas, réservé dans les cieux pour nous.

Encore une fois, le mot « habitation » importe le repos. Car là-bas, les enfants de Dieu n'errent pas comme des pèlerins, et ne sont soumis à aucune agression, mais se reposent entièrement de leurs travaux. Et pour cette cause, le royaume des cieux est appelé le repos de Dieu, et comme un sabbat éternel. A cause de quoi le pays de Canaan était un type de notre pays céleste. ( G. Downame. )

L'âme de l'homme tournée vers le ciel.

L'homme est un miroir, et c'est une question primordiale de savoir dans quel sens le miroir est tourné. Si vers le bas, il peut refléter seulement les choses terrestres,, la fange, la saleté, la saleté de la terre ; s'il est tourné vers le haut, il peut refléter les cieux, avec toute sa gloire de soleil, de lune et d'étoiles. Le miroir tourné vers le bas est le mental charnel, le miroir tourné vers le haut est le mental spirituel. Parfois, en un instant, l'inversion s'accomplit, et celui qui auparavant était de la terre terrestre, vient discerner et refléter les choses de Dieu et du ciel. ( AT Pierson, DD )

Une question et une réponse

Question : Qui est l'homme qui serait capable de monter sur cette colline de Dieu où les plus hautes visions du Tout-Puissant peuvent être perçues ? La réponse est : l'homme dont la vie est irréprochable. Tout ce qui suit est une description des qualifications morales d'un tel homme. Ce qui frappe dans le Psaume, c'est le principe moral qui semble le sous-tendre. Il y a des lois dans le royaume spirituel, et le psalmiste a un aperçu de ces lois spirituelles, et il en fait le sujet de son poème.

La loi ici est celle-ci, que la condition du pouvoir dans la vie, et la condition de la vision du Tout-Puissant, se trouvent dans les considérations éthiques ou morales. C'est l'homme dont la vie est irréprochable, l'homme dont le caractère supportera l'investigation, l'homme dont tout l'être et la nature sont animés par un strict respect de ce qui est moralement juste et vrai, qui vient progressivement à cette possession d'un caractère fort et invincible, et cette capacité de voir les choses les plus élevées de Dieu.

Il n'y a aucune idée ici que le Psalmiste peut acheter la vision de Dieu par le paiement de tant de bien fait. Faire cela aurait été vicier toute la base morale de l'idée ; car si un homme cherche le paradis pour le profit, il n'est bien sûr pas une personne d'esprit céleste. La moralité et la spiritualité doivent être authentiques et sincères si elles doivent être des choses morales ou spirituelles. Ce que le Psalmiste énonce, c'est que les conditions de cette intuition et de ce pouvoir de vie résident non pas tant dans la possession de la force intellectuelle que dans la possession de capacités morales.

Il y a une tendance constante à confondre religion et théologie. La théologie n'est que l'expression scientifique des idées qui sont incorporées dans la religion. La religion elle-même est assez différente. Un homme peut être religieux et avoir de très petites opinions théologiques. Notre pouvoir de voir les choses divines ne dépend pas tant de notre intégrité morale que de notre dévotion spirituelle. La religion est une sympathie morale entre l'âme de la créature et l'esprit du Créateur.

C'est la sympathie morale entre vous et moi dans ce monde et le grand Dieu qui nous a mis dans ce monde. C'est ce qui est dit dans l'évangile de saint Jean : « Si quelqu'un veut faire sa volonté », si un homme a un désir moral de suivre l'idéal divin dans sa vie, si son âme est en sympathie avec le Le sérieux moral divin, alors il pourra comprendre ; il acquerra une perception du sens de l'action de Dieu et de la vision de Dieu qui lui serait autrement refusée.

Observez la manière merveilleuse dont la même pensée sous-tend la grande création du poète italien. Ce Psaume est une sorte de « Divine Comédie » en miniature, car il exprime exactement la pensée que Dante avait en tête. Quelles sont les conditions, selon Dante, dans lesquelles un homme peut entrer dans la vision du grand paradis au-dessus de sa tête ? Il a dû comprendre le mal et l'avoir vu dans toute son horreur, et il a dû surmonter et gravir cette pente raide du purgatoire, en disciplinant peu à peu ses défauts moraux, jusqu'à ce qu'enfin, lorsqu'il grimpe au sommet du mont du purgatoire, il est l'homme immobile, l'homme couronné d'une couronne et d'une mitre, comme dieu sur lui-même.

Et ce n'est que lorsque cela est réalisé, lorsque cette sincérité morale est enfin devenue une réalité en lui, qu'il est capable de monter sous la direction de la vérité divine dans les hautes régions du paradis. C'est exactement la même pensée. Quelle énorme source de joie cela doit être pour le cœur humain. Souvenons-nous que nous avons en nous un Esprit Divin qui nous pousse constamment vers des choses plus élevées. ( W. Boyd Carpenter, DD )

Christianisme pratique

La religion n'est pas une affaire lointaine, mais une affaire urgente et quotidienne. Le plus humble de l'humanité peut être le plus grand saint de Dieu. Ce ne sont que les natures petites et ignorantes qui reculent devant les tâches humbles. Rien ne peut être ignoble qu'un noble but glorifie. Dans ce Psaume, vous avez les choses nécessaires pour l'homme qui peut réclamer la haute bénédiction de Dieu. Que sont-ils. Il est étrange de dire que ce sont précisément ces choses que nous devrions exiger du gentilhomme anglais ordinaire, du commerçant anglais ordinaire, de l'ouvrier anglais ordinaire.

Simple moralité, me direz-vous, et pour la plupart, morale négative. David ne dit pas qu'il devait être courageux, magnanime, dévoué. Il dit seulement qu'il ne doit pas être un menteur ou un calomniateur, ou quelqu'un qui fait du tort aux autres, ou qui prend des récompenses contre les innocents. Vous pourriez être tenté de dire que David met sûrement la balance trop bas ! David avait-il donc un sens moins écrasant que nous du Haut et Saint qui habite l'éternité ? Si vous pensez ainsi pour surmonter la difficulté, vous vous trompez.

Mais est-ce vraiment une si petite chose de garder l'innocence et de faire ce qui est juste ? Le Nouveau Testament parle, maintes et maintes fois, identiquement la même langue. La vérité de David, et la vérité de Christ lui-même, c'est que ceux qui désirent être un avec Dieu, quiconque nomme le nom de Christ, doit, en premier lieu, s'écarter de l'iniquité. Vous ne pouvez pas échapper à ces conclusions en disant : « Oui, Christ a dit ces choses avant, et non après, que sa grande œuvre était achevée, et aurait prêché autrement s'il avait prêché après sa résurrection.

» Si vous faites cette réponse, vous vous exposez à la réfutation accablante de l'Écriture. Voir l'épître de Jacques, le frère du Seigneur. Voir aussi la plus haute et la plus spirituelle des épîtres de saint Paul, celle aux Ephésiens. Si vous voulez vous reposer sur la colline sainte de Dieu, c'est tout à fait certain, vous devez garder l'innocence et faire les choses qui sont justes. ( Doyen Farrar. )

Le citoyen de Sion a décrit

Le Psaume se compose d'une question et d'une réponse. David pose la question. C'était un bon centre commercial, soucieux de sa propre âme. Il le demande au Seigneur, car il est le Maître et le Législateur infaillible. Il le demande en termes de l'Ancien Testament, en parlant du tabernacle et de la sainte colline du mont Sion. La doctrine découlant de ces paroles est la suivante : elle défie la considération la plus sérieuse de chacun quant au genre de personnes, séjournant ici avec Dieu, seront les habitants du ciel ci-après. Par conséquent laissez-nous--

I. Montrez ce qu'implique cette considération.

1. Que tous ne seront pas habitants du ciel ; certains périront. Car tous les fils des hommes ne seront pas des saints dans le ciel. Il y aura une grande troupe sur la main gauche du Christ au grand jour, vouée au feu éternel ( Matthieu 25:41 ). Et beaucoup de ceux qui sont maintenant autour du tabernacle manqueront au ciel ( Matthieu 7:21 ).

Voir ceux qui n'avaient pas le tabernacle de Dieu parmi eux manquer le ciel n'est pas étrange ; mais beaucoup de ceux qui, dans des privilèges extérieurs, ont été élevés au ciel seront descendus en enfer ( Psaume 125:1 , ult. ) .

2. Ce sont des personnes d'un caractère distingué qui seront désormais habitants du ciel. Pas de la bande commune du monde, ni des professeurs non plus. Beaucoup de professeurs sont des vierges folles, à qui la porte du ciel leur sera jetée au nez ( Matthieu 25:2 ).

3. Dans ce monde, ils séjournent avec Dieu dans son tabernacle qui sera désormais les habitants du ciel. Le monde n'est plus leur maison. Ils sont d'une manière particulière consacrés à Dieu et à son service ( Romains 12:1 ). Tout Israël avait accès aux parvis extérieurs du tabernacle, mais les sacrificateurs seulement au tabernacle lui-même. Ils sont admis à la communion avec Dieu dans les ordonnances. Et ils entreront au ciel parce qu'ils sont nés d'en haut.

II. Les raisons pour lesquelles nous devrions ainsi considérer sérieusement qui seront les habitants du ciel.

1. Parce qu'il y a un paradis et un enfer, et tous doivent atterrir dans l'un ou l'autre.

2. Et les lois du ciel n'admettent que ceux qui sont qualifiés pour cela.

3. Aucun de ceux qui sont capables de telles considérations ne verra jamais le paradis sans lui. L'œuvre de la grâce commence ici ( Lamentations 3:40 ).

4. Si nous manquons le ciel, nous sommes ruinés éternellement.

III. Application du sujet.

1. Considérez-le fermement et solennellement.

2. Avec application à vous-mêmes.

3. Et pratiquement afin que vous puissiez vous mettre à lutter pour le ciel.

4. Divinement, comme dans la vue du ciel. Car rappelez-vous, le ciel n'est pas rempli mais avec un peuple élu ( 2 Corinthiens 6:17 ). L'enfer reçoit tous les arrivants, mais pas le paradis. Nul ne peut y venir que les scellés, tels que Dieu s'en est marqué ( 2 Timothée 2:19 ).

Et séparés du monde pécheur ( 1 Corinthiens 6:11 ; Matthieu 25:32 ). Comme votre vie est ici, ainsi sera-t-elle là-bas. ( T. Boston, DD )