Psaume 18:1-3

Je t'aimerai, ô Seigneur, ma force.

Le conte d'une vie

Dans ce magnifique hymne, le poète royal esquisse, en quelques grandes lignes, l'histoire de sa vie, le récit de ses merveilleuses délivrances et des victoires que l'Éternel lui avait données, le récit aussi de son propre cœur, la vérité de son affection envers Dieu, et l'intégrité du but par lequel il avait toujours été influencé. Tout au long de cette vie singulièrement mouvementée, chassé comme il l'avait été par Saül avant de monter sur le trône, et perpétuellement harcelé après qu'il soit devenu roi par des rivaux, qui contestaient son autorité et s'efforçaient de voler le cœur de son peuple - contraint de fuir pour sa vie avant son propre fils, et s'est engagé ensuite dans de longues et féroces guerres avec des nations étrangères, une chose ne l'avait jamais abandonné, l'amour et la présence de Jéhovah.

Par son aide, il avait vaincu tous les ennemis, et maintenant, dans sa vieillesse, regardant en arrière avec une profonde gratitude sur le passé, il chante ce grand cantique de louange au Dieu de sa vie. Avec un cœur plein d'amour, il dira comment Jéhovah l'a délivré, et alors s'élève devant les yeux de son esprit toute la force et l'ampleur du péril dont il s'était échappé. D'autant plus merveilleuse apparaît la délivrance qu'en conséquence il représente dans une figure poétique audacieuse, comme un abaissement du Très-Haut du ciel pour le sauver - qui vient, comme il est venu jadis au Sinaï, avec toute la terreur et la tristesse de tremblement de terre, et tempête, et d'épaisses ténèbres.

Mais Dieu ne délivre que ceux qui se confient en Lui et qui Lui ressemblent. Il doit y avoir une vie intérieure de communion avec Dieu, si l'homme connaît sa miséricorde. Par conséquent, David passe à cette relation d'alliance dans laquelle il s'était tenu avec Dieu. Il avait toujours été un vrai Israélite, et donc Dieu, le vrai Dieu d'Israël, l'avait traité en conséquence. Et c'est ainsi qu'enfin le serviteur de Jéhovah trouve sa récompense. ( JJ Stewart Perowne, BD )

Avons-nous la permission d'aimer Dieu

Vous serez surpris d'entendre cette question, mais elle ne peut pas dépasser la mienne en l'entendant, comme je l'ai fait autrefois, d'un homme distingué que j'avais longtemps considéré comme vraiment dévot. Être ensemble dans la maison de son parent, cet homme, de réputation mondiale comme homme de génie, m'a étonné par cette question : « Qu'entendez-vous par amour pour Dieu ? Je l'ai regardé avec surprise ; mais avant que je puisse parler, il ajouta : « Je sais ce que signifie la crainte de Dieu ; mais je ne comprends pas ce que l'on veut dire quand je suis appelé à aimer Dieu.

» Si j'avais prononcé la pensée qui m'est venue à l'esprit, j'aurais dit : « Je vous ai toujours supposé être chrétien ; est-il possible que vous ayez besoin que l'on vous enseigne l'alphabet de l'expérience religieuse ? Mais je lui posais des questions, encouragé par sa nature franche, et je découvris maintenant que sa difficulté était ceci, qu'aimer Dieu impliquait un degré de familiarité qui lui paraissait inadapté à une créature finie lorsqu'il s'approchait de son Créateur.

Il reconnaissait que le langage de la Bible encourageait l'idée de familiarité dans nos relations avec Dieu ; cependant, il préférait expliquer toutes ces permissions par ce qu'il appelait l'orientalisme. En vain a-t-on répondu que l'orientalisme interdisait plutôt qu'encourageait la liberté d'approcher la majesté ; la prostration, jusqu'à l'abjection, était enjointe aux ministres d'État, ainsi qu'aux serviteurs subalternes.

Il y a donc deux extrêmes contre lesquels nous devons être sur nos gardes. L'un est la familiarité ; l'autre est le stoïcisme. Les apôtres maintiennent un juste milieu entre ces extrêmes. La question que j'ai déjà évoquée, telle que m'a été posée par un homme d'un génie distingué, a été aussi exprimée par un homme simple, un mécanicien, il était dans les derniers stades d'un déclin, mais en pleine possession de ses facultés. Une fois, alors que je quittais son chevet, il dit : « Une chose de plus que je souhaite demander : je m'allonge ici et je parle avec Dieu d'une manière qui me surprend.

J'emploie des expressions d'affection, m'adresse à Lui par des noms affectueux, fais des demandes comme un enfant à un parent, me livre à des paroles d'adoration; tout cela, à la réflexion, me semble trop libre pour qu'un mortel l'utilise dans ses relations avec son Maître. Pourtant, mes sentiments sont si forts que je ne peux pas me retenir. Je lui ai dit: « Vous demandez, Puissiez - vous donc aimer Dieu? Le Sauveur dit, citant l'Ancien Testament : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée.

« Est-ce que vous dépassez jamais cela. Une expression de satisfaction passa sur son visage. Le lendemain, il était allé voir celui « qu'il n'avait pas vu », il « aimait ». Les mots du texte ne laissent aucun doute sur le fait que le sentiment prédominant de David était celui-ci : « Je t'aimerai, ô Seigneur, ma force. » Puis il entasse des épithètes d'amour pour Dieu. Il les tire de son expérience dans les déserts et les grottes.

S'il avait été marin, nous aurions sans doute dû lui faire dire : « Tu es mon phare, mon pilote, mon port ; vers toi, je rentre chez moi ; avec toi, je suis en sécurité à la maison. Combien enthousiaste dans l'expression passionnée de l'amour à Dieu est toute vraie poésie religieuse. Et quand un homme se convertit, comme son cœur s'épanche dans l'amour de Dieu. Voyez cela chez Paul. Et voici un exemple de la prédication de l'Evangile, et il y en a des dizaines.

Un homme rentrait chez lui à cheval après le service du soir, méditant sur ce qu'il avait entendu. Il fut secrètement persuadé de s'abandonner à Dieu, lorsque tout à coup la lumière du ciel se brisa dans son esprit, lui révélant la voie du salut par le Christ avec un sentiment de paix avec Dieu et la joie du péché pardonné ; pour qu'il se retrouve dans un nouveau monde. Ne pouvant contenir sa joie de la découverte, n'ayant personne à la maison qui pût entrer dans ses sentiments, tournant la tête de son cheval, il revint à trois milles jusqu'à la maison du ministre et l'appela à la porte.

Prenant les deux mains du ministre dans les siennes, il s'écria : « Oh, monsieur ! quel Dieu nous avons ! ce qui était la substance de tout ce qu'il disait, car il était impossible que les mots expriment ses émotions, et il monta et rentra chez lui, chantant et priant. Personne n'aurait trouvé plus impossible que lui de répondre à la question : « Qu'entendez-vous par aimer Dieu ?

Est-ce que quelqu'un dit : « Quelle valeur peuvent avoir de telles émotions pour Dieu ? » Nous pourrions lui répondre : Quelle est la valeur pour Dieu ? Il abandonnera un jour ce globe au feu. Il n'y a rien d'autre pour Dieu que l'amour. Tout l'objet de Dieu dans la Bible semble avoir été partout de faire aimer les hommes.

I. L'expérience des hommes dans la Bible nous montre que la somme du devoir humain est d'aimer Dieu. Voyez le livre du Deutéronome, auquel notre Seigneur s'est si souvent référé. Il est plein de remontrances pour exhorter Israël à aimer Dieu. Josué, non plus, ne les a pas cachés trembler, comme il pourrait bien, au vu de leur histoire prodigieuse, mais «aimer le Seigneur». Certains diront que cela semble très étrange. Que ceux-là considèrent qu'il n'y a aucun moyen par lequel, à cause de la dureté de nos cœurs, Dieu nous amène à l'aimer plus efficacement que par ses terribles dispenses.

A la tombée de la nuit aux Açores, les parterres de lavande dégagent des parfums que tout au long de la journée le soleil brûlant avait consumés. Après une tempête, nous cherchons des mousses marines et des cailloux que le travail de la mer a apportés sur le rivage. « L'Éternel a dit qu'il habitera dans les ténèbres épaisses » - ainsi parla Salomon, et c'est vrai. Si Dieu désire attirer un chrétien très près de lui, il lui enverra presque toujours une lourde épreuve.

David a dit : « Quand il m'aura éprouvé, je sortirai comme de l'or. » Nous voyons des chrétiens qui ont été gravement affligés, s'attachant à Dieu d'autant plus qu'il les frappe. Si Dieu a mis son amour sur un homme, il peut l'honorer par de grandes épreuves. Il ne peut pas faire confiance à tous pour supporter de grandes épreuves. Il a dit à propos de Saul de Tarse : « Je lui montrerai combien il doit souffrir à cause de moi. » Il n'y a probablement rien qui excite plus l'admiration des anges que de nous voir aimer Dieu d'autant plus qu'il nous afflige. Alors ils voient la puissance de la foi ; comment cela fait endurer un homme en voyant Celui qui est invisible.

II. La Croix du Christ est le témoignage divin rendu à l'homme, non seulement qu'il le peut, mais qu'il doit aimer Dieu. Voyez comment Jean dans ses épîtres insiste sur cela, que Dieu est Amour. Le principe directeur en Dieu est l'amour. D'autres attributs Lui appartiennent, mais Il n'est aucun d'entre eux. "Dieu est amour." Il doit donc désirer l'amour de son peuple. Ils sont nés de l'Esprit. L'homme, sa nouvelle création, sera-t-il un être froid, flegmatique, intellectuel ? Puissions-nous comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur ; et connaître l'amour de Christ qui surpasse toute connaissance, afin que nous soyons remplis de toute la plénitude de Dieu. ( N. Adams, DD )

Un texte qui se présente sous deux angles

I. En arrière, sur les miséricordes et les délivrances de Dieu. Celles-ci sont exprimées dans les titres utilisés : force, rocher, forteresse, etc. Ce sont des phrases synonymes, signifiant une seule et même chose. Il n'y a pas ici seulement l'exubérance d'un style poétique. L'exagération apparente dans l'hymne de David découle de l'abondance d'un cœur pieux et reconnaissant qui s'efforce de vider et de décharger sa plénitude. Comme une reconnaissance aussi complète nous conviendrait !

II. En avant, dans les retours de devoir, auxquels il s'engage.

1. D'amour ( Psaume 18:1 ).

2. De la confiance ( Psaume 18:1 ).

3. De louange et de prière ( Psaume 18:3 ).

Nous devons aimer Dieu pour ses propres excellences, parce qu'il l'exige, et en réponse à son amour. La confiance est un acte d'amitié, et le plus grand fruit qu'elle donne, la confiance mutuelle, jaillissant naturellement de l'affection mutuelle. ( J. Dolben, DD )

Un chant d'action de grâce en revue d'une vie troublée

Ce Psaume est une fervente effusion de gratitude, non pour une seule délivrance, mais pour toutes les délivrances de sa vie éprouvée et orageuse.

I. Une vie très troublée. Quatre faits concernant les « hommes impies ». Ils étaient sans valeur, nombreux, violents et infatigables. Et nos souffrances, comme celles de David, naissent de notre constitution physique, de nos relations sociales, de nos délinquances morales et de nos remords.

II. Un Dieu égal à toutes les urgences. Dieu apparaît à David dans ses épreuves sous un double aspect : passif et actif : se reposant comme un rocher et se déplaçant comme un orage.

1. Dieu lui est apparu comme son protecteur à lui tout seul. Un refuge imprenable, toujours accessible et éternel.

2. Dieu est apparu comme son libérateur triomphant. La description de Dieu se déplaçant pour sa délivrance est d'une grande poésie. Cette description poétique est à la fois naturelle et religieuse. Trois observations sont suggérées :

(1) C'est un mouvement en réponse à la prière.

(2) C'est un mouvement sublimement grandiose.

(3) C'est un mouvement tout à fait efficace.

III. Une âme pleine de vrais sentiments.

1. Amour. L'amour envers Dieu est l'essence de la bonté et la somme totale de l'obligation de l'homme.

2. Confiance. Ceci est lié à l'amour. Le véritable amour respecte l'excellence et conduira toujours à la confiance.

3. Louange. « J'invoquerai le Seigneur, qui est digne d'être loué. » L'adoration est le paradis. ( homéliste. )

Amour à Dieu possible..

«Je ne peux pas aimer Dieu, dit un homme irréfléchi, car je ne l'ai jamais vu.» « Ne peux-tu pas ? répondit son compagnon. « Alors tu peux faire moins que la petite fille aveugle qui s'assoit à l'ombre du marronnier sur la place du village. Elle peut aimer son père et sa mère, bien qu'elle ne les ait jamais vus et ne les verra jamais avant la dernière heure de sa vie.

Jésus est mon amour

La tour des Lollards à Londres, construite par Chicheley, archevêque de Cantorbéry, dans son palais de Lambeth, au prix de six cents livres, était souvent remplie de personnes accusées d'hérésie. Les murs de ce donjon témoignent encore des peines et des espoirs de ceux qui ont souffert en ce lieu. Les mots « Jesus amor meus » (Jésus est amoureux), écrits par quelque pauvre martyr, peuvent encore être vus sur le mur de la Tour des Lollards.

Action de grâces de David pour sa délivrance

De nombreux chants d'action de grâce ont été composés par David. Peut-être serait-il trop hardi pour nous de dire que ce Psaume les surpasse tous ; mais on peut dire sans hésiter qu'aucun d'eux n'y excelle.

I. De la délivrance de David des mains de ses ennemis. Au début de la vie de David, il obtint des exemples marquants de la miséricorde préservatrice de Dieu. Un lion et un ours sont venus détruire un agneau de sa bergerie ; David a eu le courage d'attaquer ces deux animaux féroces pour défendre les petits de son troupeau, et le Seigneur l'a délivré. Une grande délivrance fut accordée à lui-même, et par lui à son peuple, lorsque le Seigneur livra entre ses mains le terrible géant de Gath.

Nombreuses et merveilleuses furent les délivrances qu'il obtint de Saul. David crut parfois nécessaire pour lui-même de quitter la terre du Seigneur et de chercher refuge auprès d'étrangers, qui n'étaient pas aussi païens que beaucoup de son propre peuple. Parmi eux aussi, il trouva protection et obtint de grandes délivrances. Le roi de Moab se conduisit avec bonté envers lui, à notre connaissance. Chez les Philistins, il fut plus d'une fois en grand danger.

Mais le Seigneur était toujours son soutien et son aide. Lorsque les Philistins furent abattus par de nombreux combats terribles, David était toujours exposé à de grands périls, mais le Seigneur le protégea partout où il allait. Ni les Moabites, ni les Ammonites, ni les Syriens de différents royaumes ne pouvaient se tenir devant lui, seuls ou en conjonction, car le Seigneur enseigna ses mains à la guerre et ses doigts à se battre. Mais quand le Seigneur lui eut donné du repos contre ses ennemis d'alentour, le mal s'éleva contre lui de son royaume et de sa maison.

Sheba se leva après Absalom pour chercher sa vie, mais il perdit bientôt la sienne, comme son prédécesseur dans la méchanceté l'avait fait. Ce furent quelques-unes des délivrances de David de ses nombreux ennemis visibles ; et ils furent accompagnés et adoucis par d'autres délivrances, non moins, mais plus importantes encore. Il était parfois presque submergé par la peur et l'abattement. Il était souvent dans une grande détresse corporelle ; mais il cria au Seigneur et fut guéri ( Psaume 30:1 ) .

Mais le plus dangereux de ses troubles étaient ceux qu'il souffrait de la loi dans ses membres, luttant contre la loi dans son esprit, et l'amenant en captivité à la loi du péché qui était dans ses membres.

II. De Dieu comme libérateur de David. « Le salut vient du Seigneur » ( Psaume 3:8 ). Partout nous le trouvons donnant au Seigneur la gloire du salut opéré pour lui. « Le Seigneur est mon rocher, ma forteresse et mon libérateur. Le Dieu de mon rocher, en Lui j'aurai confiance : Il est mon bouclier et la corne de mon salut ; ma haute tour et mon refuge, mon Sauveur, tu me sauves de la violence » ( 2 Samuel 22:2 ).

« Car qui est Dieu sinon le Seigneur ? Qui est un rocher si ce n'est notre Dieu ? ( 2 Samuel 22:32 ). On sait qu'il y eut beaucoup de héros qui obtinrent un nom juste et glorieux pour les vaillants exploits qu'ils accomplissaient pour la défense de leur roi et de leur patrie. L'un d'eux eut l'honneur de préserver la vie de David lorsque la main d'un terrible géant s'éleva contre lui.

Et il y avait beaucoup d'autres que ses hommes puissants à qui il était grandement redevable pour des services signalés. Sa vie fut tantôt sauvée par la bonté et l'esprit de sa femme Michal, tantôt par les bons offices de Jonathan, et même les Philistins furent à un moment donnés les instruments pour préserver la vie de ce champion d'Israël qui devait être le destructeur de leur pouvoir. Mais on ne voit jamais David employer son beau génie à célébrer les exploits de ces héros auxquels il était si redevable.

Dieu se plaît le plus souvent à employer des moyens et des instruments dans ses œuvres de miséricorde ou de vengeance. Mais ils ne font ni moins ni plus que ce que Dieu a voulu accomplir par eux. C'est Dieu qui s'est servi des Philistins pour le salut de David à Selah-hammah-lekoth. Ils étaient loin de le penser, leur cœur non plus. Dieu a employé non seulement des hommes sur la terre, mais les anges du ciel, pour la délivrance de David de ses ennemis, et donc, dans ses louanges de la bonté de Dieu envers lui-même, il nous assure que l'ange du Seigneur campe autour d'eux qui craignent le Seigneur, et les délivre.

« Que leur chemin soit sombre et glissant, et que l'ange du Seigneur les persécute » ( Psaume 35:1 ) . Quels que fussent les moyens employés pour les délivrances de David, aucun doute ne restait dans l'esprit de tout homme raisonnable concernant le grand Auteur de son salut. Le Seigneur nous a donné des preuves sensibles de sa présence auprès de David et de son indignation contre ses ennemis, comme s'il avait, au sens littéral, incliné les cieux et descendu.

Si nous avions des cœurs comme David, nous nous réjouirions souvent en Dieu et chanterions ses louanges, lorsque nos dispositions corrompues nous poussent à proférer des plaintes comme si Dieu avait oublié d'être miséricordieux, car il ne démissionnera pas de la gestion de toutes nos affaires dans notre propre mains.

III. De ce Psaume d'action de grâce à Dieu ressentit toutes ses délivrances. Dans ce Psaume, nous trouvons David exprimant--

1. L'ardeur de son amour pour ce Dieu qui l'avait béni de tant et de si merveilleuses délivrances. Il aimait tendrement le Dieu de son salut, avant d'avoir eu besoin de l'une des délivrances qui ont donné lieu à ce Psaume. Mais chaque nouvelle délivrance augmentait l'ardeur de son amour.

2. Nous le voyons exprimer sa ferme confiance en Dieu en tant que Dieu de son salut. Sa foi était puissamment revigorée par chaque nouvelle délivrance. Et ne le déshonorerions-nous pas grandement si nous lui refusions notre confiance après mille preuves de sa faveur spéciale ? ( Psaume 18:2 ).

3. Il s'étend sur la grandeur, sur la grâce, sur la gloire de ces saluts qui ont été opérés pour lui. Il illustre la grandeur des saluts en représentant le terrible danger dont il a été délivré. Les terreurs de la mort s'étaient abattues sur lui. Il était comme un tison arraché du feu, ou comme un homme sorti de la tombe. Sa délivrance fut la réponse à des cris fervents adressés à Dieu du fond où il fut jeté. Nous sommes trop disposés à regarder d'un œil négligent les grandes œuvres de Dieu.

4. Il célèbre l'excellence de ces perfections divines qui se sont manifestées dans sa délivrance. Il montre la gloire de cette justice qui apparaît dans les récompenses gracieuses qui lui sont accordées, et la vengeance infligée à ses méchants ennemis. Il montre la gloire du Seigneur comme le Dieu du salut, qui a donné des preuves frappantes et incontestables de sa puissance et de sa grâce salvatrices dans les saluts opérés pour lui.

Aucun des dieux des nations n'avait jamais donné la moindre preuve de leur pouvoir de sauver leurs adorateurs qui avaient confiance en eux. De grandes choses que Dieu avait faites pour David. David avait lui-même accompli des choses merveilleuses et remporté des victoires qui devaient le rendre célèbre à travers toutes les générations. Mais pas à lui-même, mais à son Dieu était la louange due.

5. Il loue Dieu et exprime sa confiance inébranlable en lui pour les grandes choses qui restaient à faire pour lui et pour sa postérité après lui. Dans l'ensemble, ce Psaume nous enseigne quelle amélioration nous devons apporter aux grandes œuvres de Dieu, consignées dans sa Parole. Si David a vu, admiré et célébré dans de telles tensions de ravissement sa délivrance de la main de ses ennemis, pouvons-nous suffisamment admirer la gloire qui brille dans tout le train de l'administration providentielle consignée dans le volume de l'inspiration ? Divers furent les saluts opérés par Dieu pour Abraham et Jacob, pour Moïse et le peuple d'Israël. Nous ne devons pas non plus oublier aucune des délivrances de Dieu opérées pour nous-mêmes. Nous ne devons pas non plus oublier les obligations qui nous incombent de louer Dieu pour nos amis et nos frères. ( G. Lawson.)

Le Seigneur est mon rocher, ma forteresse et mon libérateur .

Fermant les portes de Derry

En signe de gratitude envers Jéhovah pour avoir été délivré de la malveillance de Saül, David a écrit ce Psaume, une composition éclatante, dans laquelle abondent les comparaisons martiales. Thanksgiving n'est pas seulement un devoir national, mais un devoir individuel. Rares sont aujourd'hui ceux qui semblent appréhender cette obligation. Avec une simple vérité, la plupart d'entre nous pourraient affirmer : « Les prières sont nombreuses, les remerciements sont rares. Combien d'entre nous qui, dans des moments critiques et dans de tristes urgences, ont eu recours à notre Dieu pour la délivrance et la protection, ont de nouveau sollicité sa présence lorsqu'il a entendu notre prière et vu nos larmes ? » Ce n'est pas sans un sens profond et une expérience subtile de la perversité humaine que David a écrit : « Je te rendrai mes vœux que j'ai prononcés de ma bouche quand j'étais en difficulté. ( MB Hogg, BA )

La corne de mon salut .--

« La corne de mon salut »

L'allusion ici est douteuse. Certains ont supposé qu'il s'agissait de cornes d'animaux, par lesquelles ils se défendent et attaquent leurs ennemis. "Dieu est pour moi, fait pour moi, ce que leurs cornes font pour eux." D'autres le considèrent comme faisant référence au fait bien établi, que les guerriers avaient l'habitude de placer des cornes, ou des ornements comme des cornes, sur leurs casques. La corne représente le casque ; et « le casque du salut » est une expression équivalente à « un casque salvateur, protecteur.

» D'autres considèrent la référence aux coins ou aux poignées de l'autel dans la cour du tabernacle ou du temple, que l'on appelle ses cornes. D'autres supposent qu'il s'agit du point le plus élevé d'une montagne élevée et escarpée, que nous avons l'habitude d'appeler son sommet. Sans doute, dans la langue hébraïque, la corne est utilisée pour la montagne, comme dans Ésaïe 5:1 .

Une montagne très fertile s'appelle une corne d'huile. Le sens est sensiblement le même, quelle que soit l'opinion que nous adoptons ; cependant, à partir de la connexion avec « bouclier » ou « bouclier », je suis amené à considérer la seconde de ces vues comme la plus probable. Il semble que la même idée que celle exprimée ( Psaume 140:7 ), " Tu as couvert ", et Tu couvriras " ma tête au jour de la bataille ". ( John Brown. )