Genèse 1:26

Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance ; et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur toute espèce de chose rampante qui rampe sur la terre.

Ver. 26. Et Dieu dit : Faisons l'homme. ] L'homme est le chef-d'œuvre de l'œuvre de Dieu. Le soleil, la lune et les étoiles ne sont que « l'ouvrage de ses doigts », Psa 8 :3, mais l'homme l'ouvrage de ses mains. Il est fait de nature divine, cura divini ingenii fait par conseil d'abord : « Faisons », etc. ; et son corps, qui n'est que l'enveloppe de l'âme a Dan 7:15 est encore « curieusement travaillé dans les parties inférieures de la terre », c'est-à-dire dans le sein maternel ; comp.

Psa 139:15 Eph 4:9 comme des ouvriers curieux, quand ils ont une pièce de choix en main, ils la perfectionnent en privé, puis la mettent en lumière pour que les hommes puissent la contempler. " Tes mains m'ont fait " (ou ont pris un soin particulier à mon sujet), " et m'ont façonné ", dit Job. Job 19:8 "Tu m'as formé par le livre", dit David, Psa 139:16 oui, m'a brodé de nerfs, de veines et de divers membres, Psa 139:15 assez de miracles, dit l'un, entre la tête et le pied, remplir un volume.

Il y a six cents muscles, dit un autre de Galien, dans le corps de l'homme ; et chacun est adapté à dix usages : ainsi pour les os, les nerfs, les artères et les veines, quiconque observe leur usage, leur situation et leur correspondance, ne peut que tomber dans l'admiration de la sagesse du Créateur ; qui a ainsi exactement encadré toutes choses d'abord à partir de rien ; et toujours hors de l'écume du sang. L'homme, dit un païen, est la tentative audacieuse de la nature audacieuse ; b le travail juste d'un artisan sage », c d dit un autre ; le plus grand de tous les miracles, e dit un troisième.

Et il est certain qu'un homme naîtrait dans le monde mais qu'une fois tous les cent ans, tout le monde courrait pour voir la merveille. Sed miracula assiduite vilescunt. Galien, f cet homme profane, fut forcé, sur la description de l'homme et des parties de son corps seulement, de chanter un hymne au Créateur, qu'il ne connaissait pourtant pas. Je fais ici, dit-il, un véritable hymne en l'honneur de notre Créateur ; dont le service, je crois en vérité, ne consiste pas à sacrifier des hécatombes, ou à brûler de grands tas d'encens devant lui, mais à reconnaître la grandeur de sa sagesse, de sa puissance et de sa bonté ; et en faisant connaître la même chose aux autres, &c.

Et, ailleurs, qui est-il, dit Galien, qui, ne regardant que la peau d'une chose, ne s'étonne pas de la ruse du Créateur ? Pourtant, malgré cela, il ne dissimule pas qu'il avait essayé par tous les moyens de trouver quelque raison de la composition des créatures vivantes ; et qu'il aurait préféré en faire dépendre la nature plutôt que l'auteur même de la nature. Et à la fin, g conclut ainsi : j'avoue que je ne sais pas ce qu'est l'âme, bien que je l'aie recherchée de très près.

Favorinus le philosophe avait l'habitude de dire : La plus grande chose en ce monde est l'homme, et la plus grande chose en l'homme est son âme. h C'est un abrégé du monde invisible, comme le corps est du visible. Ainsi, l'homme est appelé par les Hébreux, Gnolam hakkaton , et par les Grecs, microcosme, un petit monde. Et c'était un essai plein d'esprit de lui, moi qui ai qualifié la femme de la deuxième édition de la quintessence du monde entier.

L'âme est placée dans le corps de chacun d'eux, comme un petit dieu dans ce petit monde, comme Jéhovah est un grand Dieu dans le grand monde. D'où Proclus le philosophe pourrait dire que l'esprit qui est en nous est une image de l'esprit premier, c'est-à-dire de Dieu.

A notre image, à notre ressemblance, ] c'est-à-dire aussi semblables que possible, pour s'approcher le plus possible de nous ; car ces deux expressions ne signifient qu'une seule et même chose ; et, par conséquent, Genèse 1:27 ; Genèse 5:1 ; Gen 9:6 l'un d'eux seulement est utilisé : cependant, Basile se réfère à l'image de l'âme raisonnable dans l'homme, la similitude à une conformité à Dieu dans les actions saintes.

Certains des pères pensaient que Christ avait fait le corps de l'homme de ses propres mains selon la forme et la ressemblance de ce corps dans lequel lui-même assumerait et souffrirait ensuite. Nous ne nions pas que le corps de l'homme soit aussi l'image de Dieu, car il est un monde; et ainsi l'idée ou l'exemple du monde, qui était en Dieu de toute éternité, est pour ainsi dire brièvement et sommairement exprimé par Dieu dans le corps de l'homme.

Mais loin de nous l'idée de concevoir Dieu comme une substance corporelle, de le penser comme nous, comme nous sommes très enclins à le faire. Dieu a fait l'homme à son image ; et les hommes, de l'autre côté, quasi ad hostimentum , feraient Dieu à leur image. j Il a été sérieusement contesté par les moines de l' Egypte, AD 493, k et beaucoup de bruit il y avait à ce sujet, que Dieu n'était pas une substance corporelle, ayant des bandes, les yeux, les oreilles et d' autres parties, comme nous l' avons.

Car ainsi les plus simples d'entre eux étaient clairement d'opinion. Et dans le second concile de Nicée sous Irène, l John, l' un des légats des Églises orientales, a prouvé m la fabrication d'images légitimes, parce que Dieu avait dit dans ce texte, « Faisons l' homme après notre propre image. » Et il y fut décrété qu'ils seraient vénérés et adorés d'une manière aussi ample et pieuse que la glorieuse Trinité.

Mais " Dieu est un Esprit ", dit Jean 4:24 notre Sauveur, qui le savait le mieux, car il est sorti du sein de son Père. Et l'âme de l'homme est également un esprit, invisible, immatériel, immortel, distingué en. trois pouvoirs, qui forment tous un seul esprit. Esprit signifie souffle; n qui, en effet, est un corps. Mais parce que c'est le corps le plus fin, le plus subtil et le plus invisible, les substances donc immatérielles, que nous ne pouvons concevoir, nous sont représentées sous ce nom.

Telle est l'âme de l'homme, que les stoïciens appelaient pour la valeur l'homme tout entier. o Le corps n'est que l'enveloppe de l'âme, dit Daniel ; la coquille de celui-ci, dit Zoroastes ; le serviteur, p oui, le sépulcre q de celui-ci, disent les autres. Comparée à l'âme, elle n'est que comme un mur d'argile qui renferme un trésor ; comme une boîte en bois d'un bijoutier; comme un étui grossier à un instrument riche; ou comme masque pour un beau visage.

Celui qui seul savait et allait à la valeur des âmes, nous a dit qu'une âme vaut plus que tout le monde d'ailleurs, parce qu'infusée de Dieu, et estampillée de son image et de sa suscription. Maintenant, si nous devons donner à César les choses qui sont à César, τα του θεου τω θεω, trois articles, pour un dans la clause précédente ; Mat 22:21 Gaspar Ens dit - pourquoi ne donnons-nous pas nos âmes à Dieu, puisqu'elles sont faites à son image ? Cur non etnos animam nostram, Dei imaginen, soli Deo consignemus ?

Pourquoi « nous ne présentons pas nos corps » aussi à Dieu, « un sacrifice vivant », puisque Rom 12 : 1 est-il si curieusement travaillé, si soigneusement composé ? Luther, sur le quatrième commandement, parle de deux cardinaux, au temps du concile de Constance, qui, chevauchant là, virent un berger pleurer amèrement ; ils l'ont pressé de dire la cause. Il dit : « Moi, en regardant ce crapaud, je considérais que je n'avais jamais loué Dieu comme je le devrais, pour avoir fait de moi une créature avenante et raisonnable, et non un crapaud. Voir Trapp sur " Gen 1:28 "

a Animae vaginae.

b της - Trismegls.

c Sοφου τεκτονος καλον - Eurip.

d Tεχνημα σοφουντος δημιουργου και - Xenoph.

e Miraculorum omnium maximum. - Stoici.

f Gal. l. iii. De usu partium. l. xi. et xvii.

g l. xv.

h Nihil in terra magnum praeter hominem, nihil in homine praeter mentem.

Je Favorinus Gell.

j Molinaeus. De Cogn. Dei.

k Funcius. Chro. dans Commentar.

l Geog de Heylin . [Cosmographie] , p. 533.

m Aeute obtusi.

n Omnis nominis Jehovae literae sunt spirituales, ut denotetur Deum esse spiritum. - Insté .

o Solam mentem dignam esse quae homo appelletur, Stoici statuunt. Scripsit Sic Platon Oυκ εστιν ανθρωπος το ορωμενον

p Corpus sire corpor quasi cordispor, c'est-à-dire puer sire famulus. - Camerarius .

q quasi . Dεμας, c'est-à-dire vinculum, sc. animé. Maérob. som. Scip., li, ch. 11.