Genèse 1:26

« Alors Dieu dit : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tout ce qui rampe sur la terre ».

"Faisons l'homme." La pensée est intime et personnelle, et soigneusement réfléchie. Voici quelqu'un qui a des liens avec l'infini, et le Ciel est appelé à considérer cet acte spécial de création, et même à y participer dans une certaine mesure, car cela les affectera aussi. Mais comme Genèse 1:27 montre clairement, c'était finalement l'acte de Dieu Lui-même.

La question suivante que soulève ce verset est donc : qui est le « nous » ? La réponse n'est pas difficile. On peut comparer son utilisation dans Ésaïe 6:8 lorsque Dieu est entouré de séraphins. L'écrivain ne pouvait avoir à l'esprit que les êtres spirituels, appelés dans l'Ancien Testament 'les fils de Dieu' ( Genèse 6:2 ; Job 1:6 ; Job 2:1 ; Job 38:7 - voir aussi 1 Rois 22:19 etc; Ésaïe 6:2 etc), de qui venaient Ses messagers ('anges') qu'Il enverrait sur terre, et dont l'un était Satan lui-même ( Job 1:6 ).

En hébreu, le terme « fils de -- » désigne non pas ceux qui sont nés de, mais « ceux qui sont liés à » ou parfois « ceux qui se comportent comme ». Ainsi, ces « fils de Dieu » sont ceux liés à la sphère dans laquelle Dieu opère plutôt qu'à la sphère dans laquelle l'homme opère. Ils ne sont pas littéralement Ses fils.

Cela fait ressortir le sens du reste du verset. L'homme devait avoir « l'image et la ressemblance des êtres célestes, des élohim ». Alors que le mot « élohim » signifie généralement Dieu, il peut, comme nous l'avons vu, également se référer à « des êtres hors de ce monde », par exemple 1 Samuel 28:13 : 1 Samuel 28:13 . L'homme devait ainsi avoir un statut céleste et une nature spirituelle et morale capable de communion avec Dieu, de choix actif et de comportement moral. Alors que dans un sens une créature terrestre, liée à la terre, il aurait aussi une nature spirituelle qui pourrait atteindre le ciel des cieux.

Notez que Dieu a dit « NOTRE image ». Ainsi, il s'est associé en cela aux êtres célestes. L'image dans laquelle l'homme est fait n'est pas l'image unique de Dieu mais celle qu'Il partage avec les élohim. Cela justifie l'interprétation ci-dessus. L'homme est fait un être spirituel.

Mais l'idée « à notre image » inclut peut-être aussi l'idée que l'homme est placé en position de domination. Il doit se tenir à la place de Dieu et de sa cour. Plus tard, les anciens rois érigeaient leurs images dans des pays asservis pour rappeler leur autorité. Dans Zacharie 12:8 'la maison de David (la maison royale) sera comme Dieu, comme l'ange du Seigneur devant eux'. De la même manière, l'homme est ici vu comme présent pour représenter la cour de Dieu sur terre. C'est ce qui justifiait qu'il soit placé au-dessus de tout ce que Dieu avait fait.

Nous pourrions différencier en disant qu'en tant qu'image de Dieu, il se tient à la place de Dieu et a la domination, tandis qu'en tant que ressemblance des élohim, il peut communiquer avec Dieu en termes spirituels, mais la séparation ne doit pas être forcée. Les deux idées sont liées et fusionnent en une seule. La « ressemblance » est destinée à limiter « l'image ». Plus tard 'comme Dieu' signifie 'connaître le bien et le mal' en insistant sur l'aspect moral de la ressemblance ( Genèse 3:5 ).

(Comme mentionné, l'expression « fils de Dieu » ne suggère pas une relation directe, mais que de tels êtres sont étroitement liés à Dieu. L'Ancien Testament peut, par exemple, également parler de « fils de Bélial » (Jdg 19 :22 ; 1 Samuel 2:12 ; 2 Samuel 23:6 ) comme décrivant ceux qui se comportent comme Bélial. Ils ne sont pas littéralement considérés comme étant nés de Bélial).

"Faisons l'homme (adam)." Le mot « Adam » apparaît toujours au singulier. C'est un nom collectif signifiant l'humanité dans son ensemble. Mais le verset poursuit en disant « et qu'ils aient la domination ». La procréation de l'homme est immédiatement en vue. La souveraineté n'est pas donnée à un seul homme mais à toute l'humanité.

« Sur toute la terre. » La domination de l'homme ne se limite pas aux créatures vivantes. Il doit dominer la terre pour son bien.