2 Corinthiens 11:6

6. Mais bien que je sois impoli Il y avait une chose (814) dans lequel il pouvait apparaître, à première vue, être inférieur - qu'il était dénué d'éloquence. Ce jugement, (815) donc, il anticipe et corrige, tandis qu'il reconnaît lui-même, en effet, pour être grossier et impoli dans la parole, tout en affirmant en même temps que il a connaissance Par parole ici il veut dire, élégance d'expression; et par connaissance il veut dire la substance même de la doctrine. Car comme l'homme a à la fois une âme et un corps, de même en doctrine, il y a la chose même qui est enseignée et l'ornement d'expression dont il est revêtu. Paul soutient donc qu'il comprend ce qu'il faut enseigner et ce qu'il faut savoir, bien qu'il ne soit pas un orateur éloquent, pour savoir comment mettre en valeur sa doctrine par une manière d'expression polie et éloquente.

Il est cependant demandé si l'élégance de la discours (816) n'est pas également nécessaire pour Apôtres; car comment seront-ils autrement préparés pour l'enseignement? La connaissance pourrait peut-être suffire à d'autres, mais comment un enseignant peut-il être stupide? Je réponds que, bien que Paul se reconnaisse grossier dans son discours, ce n’est pas comme s’il était un simple enfant, mais comme signifiant, qu’il n’était pas distingué par une éloquence aussi splendide que les autres, à qui il cède la paume à cela, en conservant pour lui ce qui était le principal - la réalité elle-même, (817) tandis qu'il les laisse bavards sans gravité. Si, cependant, quelqu'un devait se renseigner, pourquoi c'est que le Seigneur, qui a fait la langue des hommes, (Exode 4:11,) ne donnait pas non plus d'éloquence à un apôtre si éminent, que rien ne lui manquerait, je réponds, qu'il était pourvu d'une suffisance pour combler le manque d'éloquence. Car nous voyons et ressentons, quelle majesté il y a dans ses écrits, quelle élévation y apparaît, quel poids de sens est posé sous eux, quelle puissance y est découverte. Enfin, ce sont des éclairs, pas de simples mots. L'efficacité de l'Esprit n'apparaît-elle pas plus clairement dans une nue rusticité des mots (pour ainsi dire) que sous le déguisement de l'élégance et de l'ornement? De cette question, cependant, nous avons traité plus largement dans l'ancienne épître. (818) Bref, il admet, en termes de mots, ce que ses adversaires allèguent en guise d'objection, alors qu'il nie en réalité ce qu'ils soutiennent . Apprenons aussi, de son exemple, à préférer les actes aux mots, et, à utiliser un proverbe barbare mais courant - « Teneant alii quid nominis , nos autem quid rei ; " - «Faites savoir aux autres quelque chose du nom , mais faites-nous savoir quelque chose de la réalité de . » (819) Si l'éloquence est surajoutée, qu'elle soit considérée par nous comme quelque chose de plus; et plus loin, qu'elle ne soit pas utilisée pour déguiser la doctrine, ou pour la falsifier, mais pour la déployer dans sa véritable simplicité.

Mais partout. Comme il y avait quelque chose de magnifique à se mettre au même niveau que les grands apôtres, afin que cela ne soit pas imputé à l'arrogance, il fait des Corinthiens des juges, à condition qu'ils jugent d'après ce qu'ils ont eux-mêmes vécu; car ils savaient assez bien, d'après de nombreuses preuves, qu'il ne se vantait pas inutilement ou sans raison valable. Il veut dire, par conséquent, qu’il n’a pas besoin d’utiliser des mots, dans la mesure où la réalité et l’expérience apportent une preuve claire de tout ce qu’il était sur le point de dire (820)