2 Corinthiens 3:17

17. Le Seigneur est l'Esprit. Ce passage, aussi, a été mal interprété, comme si Paul avait voulu dire que Christ est d'une essence spirituelle, car ils le relient à cette déclaration dans Jean 4:24, Dieu est un Esprit . La déclaration devant nous, cependant, n'a rien à voir avec l'essence du Christ, mais souligne simplement son office, car elle est liée à ce qui précède, où nous l'avons trouvée déclarée, que la doctrine de la loi est littérale, et pas simplement morte. , mais même une occasion de mort. Il appelle maintenant Christ son esprit , (411) signifiant par ceci, qu'elle sera vivante et vivifiante, seulement si elle est insufflée par le Christ. Que l'âme soit connectée au corps, et alors il y a un homme vivant, doté d'intelligence et de perception, apte à toutes les fonctions vitales. (412) Que l'âme soit enlevée du corps, et il ne restera qu'une carcasse inutile, totalement dépourvue de sentiment.

Le passage mérite une attention particulière, (413) comme nous enseignant, de quelle manière nous devons concilier ces encomiums que David prononce sur la loi - (Psaume 19:7) - «la loi du Seigneur convertit les âmes, illumine les yeux, donne la sagesse aux enfants» et des passages de même nature, avec ces déclarations de Paul, qui au début sont en désaccord avec eux - que c'est le ministère du péché et de la mort - la lettre qui ne fait que tuer. (2 Corinthiens 3:6.) Pour quand il est animé par Christ, (414) ces choses que David fait mention de lui sont justement applicables. Si Christ est enlevé, c'est tout à fait tel que Paul le décrit. Par conséquent, Christ est la vie de la loi. (415)

Où est l'Esprit du Seigneur. Il décrit maintenant la manière dont le Christ donne vie à la loi - en nous donnant son Esprit. Le terme Esprit a ici une signification différente de ce qu'il avait dans le verset précédent. Là, il dénotait l'âme, et était attribué métaphoriquement au Christ. Ici, par contre, cela signifie le Saint-Esprit, que le Christ lui-même confère à son peuple. Mais le Christ, en nous régénérant, donne vie à la loi et se montre la source de la vie, comme toutes les fonctions vitales procèdent de l’âme de l’homme. Le Christ est donc pour tous (pour ainsi dire) l'âme universelle, non pas par rapport à l'essence, mais par rapport à la grâce. Ou, si vous préférez cela, le Christ est l'Esprit , parce qu'il nous vivifie par l'influence vivifiante de son Esprit. (416)

Il fait également mention de la bénédiction que nous obtenons de cette source. « Là », dit-il, « est la liberté . ”Par le terme liberté je ne comprends pas simplement l'émancipation de la servitude du péché et de la chair, mais aussi cette confiance que nous acquérons de son témoignage quant à notre adoption. Car il est conforme à cette déclaration -

Nous n'avons plus reçu l'esprit de servitude, de peur, etc. (Romains 8:15.)

Dans ce passage, l'Apôtre fait mention de deux choses - bondage, et peur . Les opposés sont liberté et confiance. Ainsi, je reconnais que l'inférence tirée de ce passage d'Augustin est correcte - que nous sommes par nature les esclaves du péché et que nous sommes rendus libres par la grâce de la régénération. Car, là où il n'y a que la simple lettre de la loi, là ne sera que la domination du péché, mais le terme Liberté, comme je l'ai dit, je prends dans un sens plus large. La grâce de l'Esprit pourrait, aussi, être restreinte plus particulièrement aux ministres, afin de faire correspondre cette déclaration avec le début du chapitre, car les ministres ont besoin d'une autre grâce de l'Esprit et d'une autre liberté par rapport à ce que les autres ont. La première signification, cependant, me plaît mieux, bien qu'en même temps je n'ai aucune objection à ce qu'elle s'applique à chacun selon la mesure de son don. Il suffit, si nous observons, que Paul souligne ici l'efficacité de l'Esprit, que nous expérimentons pour notre salut - autant d'entre nous, que nous avons été régénérés par sa grâce.