Amos 6:1

Le Prophète dirige maintenant son discours non seulement vers les Israélites, auxquels il a été spécialement donné comme instructeur et enseignant, mais inclut également les Juifs: et pourtant il ne s'adresse pas à tous sans discernement, mais seulement aux chefs, qui étaient soucieux de leurs plaisirs. , comme s'ils étaient exempts des misères communes: car il ne reproche pas, comme beaucoup le supposent, ici seulement le luxe et l'orgueil; mais nous devons nous souvenir d’un fait lié à leur cas, à savoir qu’ils n’ont pas été réveillés par les jugements de Dieu; quand Dieu punissait sévèrement les péchés du peuple, les principaux hommes restaient toujours insouciants dans leur propre lie. Cette sécurité est maintenant condamnée par notre Prophète.

Et c'est un mal très courant, comme nous pouvons le voir, de nos jours. Car lorsque le Seigneur afflige un pays de guerre ou de famine, les riches tirent un grand profit de ces maux. Ils abusent des fléaux de Dieu; car nous voyons des marchands s'enrichir au milieu des guerres, dans la mesure où ils ramassent un butin de chaque côté. Car ceux qui font la guerre sont obligés d'emprunter de l'argent, ainsi que les paysans et les mécaniciens, pour payer des impôts; et puis, pour vivre, ils sont obligés de créer des conditions injustes: ainsi les riches augmentent de richesse. Eux aussi qui sont en autorité et en faveur à la cour des princes, gagnent plus dans les guerres, dans la famine et dans d'autres calamités, que pendant les périodes de paix et de prospérité: car lorsque la paix se nourrit, l'état des choses est alors plus égal; mais quand les pauvres sont accablés, les autres grossissent. Et c'est le mal maintenant remarqué par le Prophète.

C'est pourquoi il prononce ici une malédiction sur les personnes en sécurité et à l'aise; non que ce soit une mauvaise chose, ou en soi déplaisant à Dieu, quand quelqu'un jouit tranquillement de ses loisirs; mais, ne pas être ému, quand le Seigneur se montre ouvertement mécontent et en colère, quand ses fléaux sont manifestement infligés, mais se livrer davantage aux plaisirs, c'est le provoquer, pour ainsi dire, à dessein. Le sûr, donc, et le présomptueux que le Prophète condamne ici, car il leur est devenu de s'humilier quand ils ont vu que Dieu était furieux contre eux. Ils n'étaient en effet pas plus justes que la multitude; et quand Dieu traita les gens du commun avec une telle sévérité, les chefs n'auraient-ils pas dû se tourner vers eux-mêmes et examiner leur propre vie? Comme ils n'ont pas fait cela, mais se sont enivrés de plaisirs, et ont éloigné toute peur et ont pensé que les fléaux de Dieu n'étaient rien pour eux, c'était un mépris à juste titre condamné par le Prophète. Nous voyons que Dieu était de la même manière très mécontent, comme il est rapporté dans Isaïe: quand il les a appelés au deuil, ils ont chanté avec la harpe, et, selon leur coutume, se sont régalés somptueusement et joyeusement, (Ésaïe 23:12) Alors qu'ils persévéraient ainsi dans leurs indulgences, le Seigneur devint extrêmement en colère; car c'était, comme s'ils l'avaient méprisé et méprisé toutes ses menaces.

Nous observons maintenant la conception du Prophète, que les interprètes n'ont pas suffisamment remarquée. Il nous incombe en effet de toujours garder en vue ces fléaux de Dieu, par lesquels il a commencé à visiter les péchés du peuple. Dieu ne peut en aucun cas endurer, comme je l'ai dit, une telle contumace que celle-ci, que les hommes doivent continuer dans l'indulgence de leurs péchés et ne jamais considérer leur juge et ne ressentir aucune culpabilité. D'où le Prophète dit: Malheur à vous qui êtes en sécurité à Sion, qui êtes confiants, c'est-à-dire sans peur, sur la montagne de Samarie (42) Il nomme ici la montagne de Sion et la montagne de Samarie; car c'étaient là les principales villes des deux royaumes, comme nous le savons tous. Le pays tout entier avait été dévasté par diverses calamités; les citoyens de Jérusalem et de Samarie étaient en même temps riches; puis, se confiant en leurs forteresses, ils méprisèrent Dieu et tous ses jugements. Telle était alors la sécurité, pleine de contumace, qui est condamnée par le Prophète.

Il mentionne ensuite leur ingratitude: il dit que ces montagnes avaient été célébrées depuis le commencement des nations, et que les Israélites y étaient entrés. Dieu reproche ici aux Juifs et aux Israélites d'être venus dans une possession étrangère: car ils avaient obtenu ces villes, non pas par leur propre valeur, mais le Seigneur chassa devant eux les anciens habitants. Voyant alors qu'ils ne s'aperçurent pas qu'un logement sûr leur avait été donné là par le Seigneur, afin qu'ils puissent purement l'adorer et se soumettre à son gouvernement, leur ingratitude était inexcusable. Le Prophète alors, après avoir protesté contre la sécurité grossière et insouciante, avec laquelle les chefs des deux royaumes étaient enivrés, mentionne maintenant leur ingratitude: «Vous n'êtes pas indigènes, mais vous êtes entrés, car Dieu est allé avant vous, car il était sa volonté de vous donner cette terre comme votre possession: pourquoi alors êtes-vous maintenant si gonflé d'orgueil contre lui? Car avant votre temps, ces villes étaient certainement bien connues et célébrées; et pourtant cela ne servait à rien les indigènes eux-mêmes. Pourquoi alors ne craignez-vous pas maintenant le jugement du Seigneur et ne vous repentez-vous pas, alors qu’il vous menace? Ouais, quand il te montre ses fléaux? Nous percevons maintenant la signification du Prophète dans ce verset. Il suit maintenant -

"Malheur à ceux qui sont à l'aise à Sion,
Et à ceux qui sont en sécurité dans la montagne de Samarie.
—Dr. Henderson.

De ne pas considérer la principale dérive de ce qui suit dans ce chapitre, les critiques ont proposé des corrections dans ce verset. Les imprudents et les sûrs, à Jérusalem et à Samarie, sont évidemment destinés. Newcome rend la dernière ligne à peu près la même chose avec Henderson -

«Et cela reste en sécurité dans la montagne de Samarie.»

Alors que le mot «confiance» dans notre version n'est pas correct. Le mot utilisé signifie souvent être confiant ou en sécurité, ainsi que faire confiance; mais la loi du parallélisme exige que ce soit ici dans le premier sens; comme ils étaient à l'aise à Sion, ils étaient confiants ou en sécurité sur la montagne de Samarie. - Éd.