Colossiens 2:12

12. Enterré avec lui, au baptême. Il explique encore plus clairement la manière de la circoncision spirituelle - parce que, étant enterrés avec le Christ , nous participons à sa mort. Il déclare expressément que nous obtenons cela au moyen du baptême, afin qu'il soit d'autant plus évident qu'il n'y a aucun avantage à la circoncision sous le règne du Christ. Pour certains, on pourrait objecter autrement: «Pourquoi abolissez-vous la circoncision sous ce prétexte - que son accomplissement est en Christ? Abraham n'était-il pas aussi circoncis spirituellement, et pourtant cela n'a pas empêché l'ajout du signe à la réalité? Extérieure la circoncision n'est donc pas superflue, bien que ce qui est intérieur soit conféré par le Christ . » Paul anticipe une objection de ce genre, en mentionnant le baptême. Le Christ, dit-il, accomplit en nous la circoncision spirituelle, non par le moyen de cet ancien signe, qui était en vigueur sous Moïse, mais par le baptême. Le baptême est donc un signe de la chose qui nous est présentée, qui pendant son absence était préfigurée par la circoncision. L'argument est tiré de l'économie (374) que Dieu a désignée; car ceux qui conservent la circoncision inventent un mode de dispensation différent de celui que Dieu a fixé.

Quand il dit que nous sommes enterrés avec le Christ , cela signifie plus que cela nous sommes crucifiés avec lui; car l'enterrement exprime un processus continu de mortification. Quand il dit que cela se fait par le biais du baptême, comme il le dit aussi dans Romains 6:4, il parle de sa manière habituelle, attribuant l'efficacité à la Sainte-Cène, afin qu'elle puisse ne signifie pas en vain ce qui n’existe pas. (375) Par le baptême, nous sommes donc enterrés avec le Christ , car le Christ le fait à en même temps, accomplissez efficacement cette mortification, qu'il y représente, pour que la réalité soit jointe au signe.

Dans lequel aussi vous êtes ressuscités. Il magnifie la grâce que nous obtenons en Christ, comme étant bien supérieure à la circoncision. «Nous ne sommes pas seulement», dit-il, «intégrés dans la mort du Christ, mais nous nous élevons aussi à la nouveauté de la vie»: d’où plus de tort est fait au Christ par ceux qui tentent de nous ramener à la circoncision. Il ajoute, par la foi , car c'est incontestablement par elle que nous recevons ce qui nous est présenté au baptême. Mais quelle foi ? Celle de son efficacité ou opération , par laquelle il veut dire que la foi est fondée sur le force de Dieu. Comme, cependant, la foi n'erre pas dans une contemplation confuse et indéfinie, comme on parle, de la puissance divine, il laisse entendre quelle efficacité elle devrait avoir en vue - celle par laquelle Dieu a ressuscité le Christ d'entre les morts . Il prend cela, cependant, pour acquis, que, dans la mesure où il est impossible que les croyants soient séparés de leur tête, la même puissance de Dieu, qui s'est manifestée en Christ, se répand parmi eux tous en commun.