Ésaïe 11:2

Et l'Esprit du Seigneur reposera sur lui. Il commence maintenant à parler du Christ clairement et sans figure; car il suffisait d'avoir représenté la consolation sous cette figure, pour que le plein contraste entre la combustion du bois et sa renaissance pût se manifester. Deux états du peuple sont décrits par lui; car, après avoir expliqué la calamité, il ajouta ensuite l'espoir de la restauration, bien que le début de celle-ci fût d'une branche mince . Mais maintenant, il montre clairement quelle sera la nature de la rédemption, et quelle sera la condition de Christ et de son royaume.

Certains pensent que cela devrait plutôt être considéré comme faisant référence à Ézéchias; mais combien cette opinion est sans fondement, nous l'avons déjà montrée; (179) car à sa naissance, David avait encore une réputation florissante, et le rang de royauté appartenait à ses descendants; et Ezéchias était très loin d'atteindre cette grandeur qui est décrite peu de temps après. Maintenant, nous en déduisons que le royaume spirituel du Christ était autrefois promis au peuple ancien, parce que toute sa force, sa puissance et sa majesté sont ici faites pour consister en les dons de l'Esprit . Bien que le Christ n'ait pas manqué de dons de ce genre, cependant, comme il a pris sur lui notre chair, il a fallu qu'il s'enrichisse d'eux, afin que nous puissions ensuite devenir participants de toutes les bénédictions dont, autrement, nous serions démunis; pour hors de sa plénitude , comme le dit Jean, il faut tirer comme à une fontaine . (Jean 1:16.)

L’Esprit du Seigneur Nous devons garder à l’esprit ce que j’ai mentionné il y a peu, à savoir que cela fait référence à la nature humaine du Christ; parce qu'il ne pouvait être enrichi du don et de la grâce du Père qu'en tant qu'il devenait homme. De plus, en descendant vers nous, il a reçu les dons de l'Esprit , afin qu'il nous les accorde. Et il s'agit de l ' onction dont il reçoit le nom de Christ , qu'il donne à nous; car pourquoi nous appelons-nous Chrétiens , mais parce qu'il nous admet à sa fraternité, en nous distribuant de sa plénitude selon la mesure (Éphésiens 4:7) de libéralité imméritée? Et sans doute ce passage ne nous enseigne pas tant ce qu'est le Christ en lui-même, que ce qu'il a reçu du Père, afin qu'il puisse nous enrichir de sa richesse.

L'esprit de sagesse et de compréhension. Bien qu'il ne soit pas nécessaire d'accorder une grande attention aux mots isolés, si quelqu'un souhaite faire une légère distinction entre sagesse et compréhension , je considère que c'est ceci, que le mot sagesse comprend généralement tout ce qui concerne à la régulation de la vie, et que compréhension est ajoutée pour l'expliquer; car si nous sommes dotés de cette sagesse , nous aurons suffisamment de sagacité. Counsel signifie ce jugement par lequel nous pouvons nous frayer un chemin à travers des affaires complexes; pour comprendre ne serait pas suffisant, s'il n'y avait pas également conseil , que nous pourrions être capable d'agir avec prudence en cas de doute. Le mot might est suffisamment connu. La connaissance diffère peu de la compréhension ; sauf qu'il se rapporte davantage à l'acte de savoir, et déclare ainsi ce qui s'est passé. La crainte du Seigneur signifie un désir sincère d'adorer Dieu.

Le Prophète n'énumère pas ici tous les dons du Saint-Esprit, comme certains l'ont pensé. De ce passage, les papistes ont tiré bêtement et par ignorance leur septuple grâce, et certains des anciens sont tombés dans une erreur similaire. Il énumère seulement six sortes; mais ils ont ajouté un septième de leur propre tête. Mais comme une erreur en suit généralement une autre, ils ont choisi de limiter les dons de l'Esprit au nombre sept, bien que dans d'autres parties de l'Écriture (Jean 14:17; 2 Timothée 1:7) il reçoit de nombreuses et nobles félicitations tirées de la variété des effets qu'il produit. En outre, il est bien évident que c'est par la bonté du Christ (Galates 5:22) que nous participons à d'autres bénédictions que celles qui sont énumérées ici, de douceur, de chasteté, sobriété, vérité et sainteté; car ceux-ci proviennent de nul autre que du Christ. Il ne mentionne donc pas tous les dons qui ont été accordés au Christ, car cela n'était pas nécessaire; mais montre seulement brièvement que le Christ n'est pas venu les mains vides, mais bien pourvu de tous les dons, afin de nous enrichir d'eux.

Si ces choses n'avaient pas été ajoutées, nous aurions pu supposer, comme le font couramment les Juifs, que la restauration de ce royaume était charnelle, et nous aurions pu imaginer que Christ était pauvre et dépourvu de toute bénédiction. En conséquence, le prophète montre ensuite que les dons de l'Esprit sont déposés en lui, d'abord, généralement, et ensuite, en particulier; afin que nous puissions aller vers lui pour obtenir ce que nous voulons. Il nous éclairera avec la lumière de la sagesse et de la compréhension , nous la transmettra conseiller en difficulté, nous rendra forts et courageux dans les batailles, nous accordera la vraie crainte de Dieu, c'est-à-dire la piété, et, en un mot, communiquera à nous tout ce qui est nécessaire à notre vie et à notre salut. Tous les dons sont ici inclus par le Prophète, de sorte qu'il est excessivement insensé d'essayer de cacher ceux qui n'appartiennent pas à l'énumération actuelle.

Il montre qu'ils habitent en Christ, afin qu'ils nous soient communiqués. On nous appelle aussi ses boursiers , (Psaume 45:7,) car la force vient de lui en tant que chef de les membres individuels, et de la même manière, Christ fait couler son onction céleste sur tout le corps de son Église. Il s'ensuit que ceux qui sont totalement stériles et secs n'ont aucun intérêt pour Christ et se glorifient à tort en son nom. Chaque fois que nous sentons que nous manquons de l'un de ces dons, rejetons la faute sur notre incrédulité; car la vraie foi nous rend participants de tous les bienfaits du Christ. Nous devons donc prier le Seigneur de ne pas permettre aux convoitises de la chair de régner en nous, afin que le Christ nous unit entièrement à lui-même. Il faut aussi remarquer que nous devons demander toutes les bénédictions du Christ seul; car nous nous trompons si nous imaginons que quelque chose peut être obtenu du Père d'une autre manière.