Ésaïe 3:1

1. Pour, voici. Nous avons dit, un peu avant, que c'est le même sujet que le Prophète a commencé à traiter vers la fin du chapitre précédent; car il prévient les Juifs que leur richesse, si grande soit-elle, ne servira à rien pour empêcher la colère de Dieu qui, une fois allumée, brûlera toutes leurs défenses. D'où il s'ensuit qu'ils sont responsables d'une folie excessive, quand, pour chasser leur alarme, ils amassent leurs forces, leur force et leurs équipements guerriers, leurs consultations, leurs armures, leur abondance de provisions et d'autres ressources.

La particule démonstrative הנה, ( hinneth ,) "behold" est utilisée non seulement pour désigner la certitude, mais aussi pour exprimer la brièveté de le temps, comme si Ésaïe avait amené des hommes méchants à être des témoins oculaires de l'événement; car il arrive fréquemment que ceux qui n'osent pas ridiculiser ouvertement les jugements de Dieu passent à côté d'eux, comme s'ils ne se rapportaient pas du tout à eux, ou étaient encore à une grande distance. «Qu'est-ce que c'est pour nous? disent-ils; «Ou, si jamais cela arrive, pourquoi serions-nous misérables avant l'heure? Ne sera-t-il pas assez de temps pour penser à ces calamités lorsqu'elles nous arrivent? Puisque, par conséquent, les hommes méchants, afin de mettre à néant les jugements de Dieu, creusent pour eux-mêmes des endroits cachés de cette description, à cause de cela, le Prophète les presse plus étroitement et plus sérieusement, afin qu'ils ne s'imaginent pas que la main de Dieu est distante, ou espère en vain qu'elle sera détendue.

Le Seigneur Jéhovah des armées éloignera de Jérusalem . C'est aussi la raison pour laquelle il appelle Dieu le Seigneur et Jéhovah des hôtes , que le la majesté de Dieu peut terrifier leurs esprits somnolents et paresseux; car Dieu n'a pas besoin de titres, mais notre ignorance et notre stupidité doivent être excitées en percevant sa gloire. Premièrement, le Prophète menace que les Juifs se voient retirer tout le produit de la moisson, afin qu'ils périssent par la famine. Aussitôt après, il parle de la même manière des gardes militaires et de tout ce qui a trait au bon ordre de l'État. On peut donc en déduire que les Juifs se vantaient de la prospérité dont ils jouissaient alors, de manière à entretenir une folle croyance qu'ils étaient protégés contre tout danger. Mais Isaïe menace que non seulement le pays tout entier, mais Jérusalem elle-même, qui était la forteresse invincible de la nation, soit exposée aux châtiments de Dieu; comme s'il avait dit: «La colère de Dieu ne tombera pas seulement sur toutes les parties du corps, mais elle transpercera le cœur même.

La puissance et la force. (49) Quant aux mots ומשענה משען, ( mashgnen umashgnenah ) qui ne diffèrent que sur ce point, que l'un est au masculin, et l'autre au féminin, je ne doute pas que le Prophète entendait par ce changement exprimer plus pleinement la certitude que les supports de toutes sortes seraient brisés; et donc je les ai traduits la puissance et la force (50) Je ne suis pas d'accord avec les interprètes qui le considèrent comme faisant référence aux personnes des hommes, car il désigne plus adéquatement tous les supports, quelle que soit leur nature.

Il est encore douteux que le Prophète la limite à la nourriture, ou l'étende à tous les autres types de soutien, qu'il mentionne immédiatement après. Mais il est naturel de supposer que par משען ומשענה, ( mashgnen umashgnenah ) est généralement inclus tout ce qui est nécessaire pour maintenir l'ordre du ville ou du peuple; et ensuite, pour des raisons d'explication, il énumère quelques détails. La première clause signifie donc: «Dieu vous enlèvera toute aide et assistance par lesquelles vous pensez être soutenu, afin qu'il ne reste plus rien pour vous soutenir».

Ensuite, ajoute-t-il, quel sera leur besoin et leur nudité; et il commence, comme nous l'avons dit, par la nourriture et la nourriture, qui tiennent le premier rang pour soutenir la vie des hommes. Maintenant, il y a deux manières par lesquelles Dieu enlève la force du pain et de l'eau; soit quand il nous prive de vivres, soit quand il leur enlève le pouvoir de nous nourrir; car à moins que Dieu ne donne à notre nourriture une puissance cachée, la plus grande abondance que nous puissions posséder ne nous fera aucun bien. (Lévitique 26:26.) Par conséquent, dans un autre passage, on dit que Dieu brise le bâton de pain (Ézéchiel 4:16,) lorsque les boulangers livrent le pain au poids , et pourtant cela ne donne pas satisfaction. Et cette comparaison doit être soigneusement observée, afin de nous informer que, même si le ventre sera rempli, nous aurons toujours faim, il n'y a rien d'autre que la bénédiction secrète de Dieu qui peut nous nourrir ou nous soutenir.

Bien que la faim que le prophète menace dans ce passage puisse être comprise comme signifiant que les champs seront improductifs, ou que Dieu enlèvera aux Juifs toute sorte de nourriture, cependant, puisque les prophètes sont généralement habitués à emprunter leurs formes de nourriture. expression de la loi, cette interprétation s'appliquera très bien. Car il aurait pu simplement dire: «J'emporterai le pain et le vin»; mais il exprime quelque chose de plus secret quand il parle du soutien du pain et de l'eau; comme s'il avait dit que, bien que les gens ne soient pas réduits à la famine, Dieu les poussera, même pendant qu'ils émeutes dans la gourmandise, à languir de faim; car lorsque la bénédiction de Dieu sera retirée, toute son utilité disparaîtra. Nous pouvons le résumer de cette manière, que les gens n'auront pas de nourriture pour les fortifier; soit parce qu'ils n'auront ni pain ni eau, soit, s'ils en ont, n'en tireront aucun avantage.