Ésaïe 37:35

35. Et je serai un protecteur. C'est la raison de la déclaration précédente, pourquoi Sennachérib ne devrait pas entrer dans la ville; parce que le Seigneur le protégera. Le prophète demande donc à Ezéchias et à toute la nation de tourner les yeux vers Dieu, parce que la vue de ce tyran était si alarmante qu'ils pourraient en trembler. De la même manière, si nous contemplons maintenant la puissance de nos ennemis, nous serons accablés par la peur, et il n'y aura guère de place pour l'espoir; mais nous devons regarder directement vers Dieu et embrasser ses promesses, par lesquelles nous sommes défendus comme par un bouclier; et puisque Dieu est assez puissant pour retenir un mortel, nous devons lui tourner les yeux; car cette promesse ne doit pas être limitée à ce temps, mais doit être étendue à tous les temps. Pourtant, l'expression utilisée par le Prophète est plus étendue et transmet une signification plus complète; car Dieu affirme qu'il sera le gardien et le protecteur de la ville; c'est-à-dire parce qu'il s'était engagé à le défendre. Il en déduit donc qu’elle sera préservée, car la protection de Dieu en rend la conservation certaine.

Pour mon propre bien. Quand il dit qu'il le fera «pour lui-même», il appelle Ézéchias et tous les croyants à se souvenir de son alliance gracieuse. de Dieu contre eux, et par conséquent méritait non seulement qu'il les prive de toute aide, mais qu'il exécute contre eux les plus hauts exemples de vengeance terrible. Afin de les empêcher de désespérer, il montre que Dieu sera leur défenseur, non pas parce qu'il trouve une cause en eux, mais plutôt parce qu'il se tourne d'abord vers lui-même, pour adhérer fermement à son dessein, non pour rejeter le la postérité d'Abraham qu'il a adoptée, pour ne pas abolir le culte religieux, pour ne pas effacer le souvenir de son nom sur la terre en détruisant son sanctuaire; et, deuxièmement, ne pas exposer son nom aux railleries et aux blasphèmes des nations. Et ces mots contiennent une réprimande implicite que cette nation aurait dû ressentir comme sévère et juste; parce que le bon roi avait plus de mal à les pacifier qu'à repousser l'ennemi; car ils se méfiaient, prenaient d'assaut et pensaient qu'il ne leur restait aucun espoir de salut. Le Seigneur, par conséquent, n'a pas regardé les mérites du peuple ou de toute autre personne, mais n'a eu égard qu'à sa propre gloire; car le contraste exprimé par Ézéchiel doit ici être compris: «Ce n'est pas pour vous, maison d'Israël, je le ferai, mais pour moi-même. (70) (Ézéchiel 36:22.) Maintenant, puisque nous avons le même argument à plaider dans le présent jour, n'hésitons pas à faire usage de ce bouclier contre nos péchés: «Bien que nous méritions le plus fort mille morts, il suffit cependant que Dieu se tourne vers sa bonté et sa fidélité, afin d'accomplir ce qu'il a promis. Bien que ce ne soit d'aucun avantage pour les hypocrites que Dieu soit le protecteur continu de son Église, les élus auront toujours cela comme un refuge très sûr, que bien qu'ils n'apportent rien de leurs propres pour apaiser la colère de Dieu, pourtant depuis Dieu, ému par rien d'autre que sa bonté infinie, bâti son Église et déterminé à la défendre, il ne la laissera jamais périr.

Et pour l'amour de mon serviteur David. Ceci mérite d'être observé; car, bien que Dieu n'ait pas eu besoin de chercher en personne mais en lui-même la raison pour laquelle il a embrassé cette nation avec un respect bienveillant, ce n'est pas sans raison qu'il présente, comme un gage très sûr de son amour, David, par la main duquel il avait fait une alliance, et à qui il avait promis d'être un Père. (2 Samuel 7:12.) Le Prophète ne parle pas de David comme d'un particulier, mais comme d'un saint roi dont le trône a été établi par la main de Dieu, sous la direction duquel l'Église continuerait à être en sécurité et, en somme, qui serait le médiateur entre Dieu et l'Église; car, à ce titre, il surpassait même les anges eux-mêmes, dans la mesure où il représentait la personne du Christ. Son trône fut, en effet, peu de temps après renversé, et sa couronne déchirée en morceaux, mais ce n'était pas une confirmation sans signification, que Dieu avait l'intention de protéger la ville pendant un certain temps, parce qu'il résolut de ne pas annuler ce qu'il avait témoigné à David concernant l'éternité de son royaume. Et nous savons que la captivité du peuple n'a pas entièrement mis de côté le pouvoir royal dans la postérité de David jusqu'à ce qu'arrive enfin le Christ, qui pour cela s'appelle David dans d'autres passages. (Jérémie 30:9; Ézéchiel 37:24; Osée 3:5.)

Cela montre la grande absurdité des papistes en alléguant que c'est par les mérites des saints que Dieu nous pardonne; car ici le cas de David est très différent de celui des autres saints, à cause de la promesse qui lui avait été faite. Il aurait pu nommer Abraham, ou toute autre personne, qui n'avait pas une petite autorité dans l'Église; mais comme il parlait maintenant de la préservation de l'Église et de l'éternité du royaume du Christ, il a nommé d'une manière particulière celui qui a expressément, avec d'autres, reçu cette promesse: «Ceci est mon repos, ici je vais habiter." (Psaume 132:14.) Puisque ce passage a donc égard à la promesse, et non à la personne, les papistes sont doublement insensés en pensant qu'il soutient l'intercession de la saints, ce qui est de leur propre invention. Au contraire, ce qu'ils plaident en leur propre nom contredit absolument leur erreur; car David est ici représenté comme le type du seul Médiateur, qui met de côté les intercessions qu'ils ont inventées.