Ézéchiel 3:18

Le Prophète apprend maintenant à quel point il est difficile et dangereux d'entreprendre une fonction. Dieu avait auparavant établi comme loi qu'il ne devait rien dire de lui-même: maintenant il ajoute que le gardien est tellement placé sur le peuple qu'il doit rendre compte de la diligence avec laquelle il effectue ses montres. Tout se passe comme s'il avait été dit que les âmes étaient attachées à ses soins et à sa fidélité, de sorte que si elles périssaient, il devait subir un châtiment devant Dieu. Mais il vaut mieux expliquer les mots - si quand je dis à l'impie: "Tu mourras sûrement", et que tu ne l'avertis pas, et qu'il périt, alors je demanderai à toi son blood En premier lieu, Dieu confirme ce que nous avons vu hier, que ce n'est pas le cas. permis à tout mortel de condamner ou d'absoudre à sa discrétion. Lorsque, par conséquent, Dieu envoie ses serviteurs, il ne démissionne pas de ce pouvoir, car l'autorité suprême reste avec lui-même: parce qu'il y a un législateur, comme le dit Jacques, qui peut sauver et détruire. (Jaques 4:12; Ézéchiel 13:19.) Et ailleurs, Ézéchiel réprouve les faux prophètes, car ils font vivre les âmes qui étaient mourir et tuer les âmes qui ne sont pas vouées à la mort. Car nous savons que les hommes orgueilleux tyrannisent toujours la conscience lorsqu'ils prennent sur eux le nom prophétique, et se substituent à la place de Dieu, comme c'est leur pratique dans la papauté. Car le Pape prétend en effet ne rien faire en son propre nom, mais en attendant il revendique la prérogative de Dieu, et s'assoit dans le temple comme une idole, parce que rien n'est plus propre à Dieu que de diriger nos esprits avec la doctrine céleste; mais les papistes eux-mêmes s'entassent sur leurs propres commentaires, et ainsi il arrive qu'ils déforment et noient misérablement leur propre conscience jusqu'à la destruction totale. Ils édictent des lois selon leur bon plaisir, puis ils ajoutent toujours la condition, qu'ils doivent être maintenus sous peine de damnation éternelle, ou de péché mortel, comme on dit. Ce lieu doit donc être marqué avec diligence, où Dieu revendique à lui seul le pouvoir et le droit de condamner: si, dit-il, quand je dis aux impies. Nous en déduisons que tous ceux qui sont sacrilèges qui lient les consciences avec leurs propres lois, décrets et actes législatifs, imposant une chose et en interdisant une autre, parce qu'ils enlèvent à Dieu ce qu'il veut être ici qui lui est assigné, car c'est à lui seul de prononcer la sentence, car les prophètes ne sont que ses hérauts.

En attendant, il faut rejeter ces fanatiques qui, sous prétexte de cet endroit, veulent donner la permission au péché et affirmer qu'il n'y a pas de différence entre le bien et le mal, parce qu'il n'est pas de notre devoir de condamner. Car, à proprement parler, nous n'assumons rien pour nous-mêmes lorsque nous récitons ce qui est sorti de la bouche de Dieu. Dieu condamne les adultères, les voleurs, les ivrognes, les meurtriers, les jaloux, les calomniateurs, les oppresseurs: si l'on dénonce un adultère, un autre un voleur, un troisième un ivrogne, dirons-nous qu'ils se prennent plus qu'ils ne devraient? En aucun cas, parce qu'ils ne se prononcent pas d'eux-mêmes comme nous l'avons dit, mais Dieu l'a dit, et ils ne sont que témoins et messagers de sa condamnation. Pourtant, cette modération doit être maintenue, pour ne condamner personne par morosité, car beaucoup abominent immédiatement tout ce qui leur déplaît et ne peuvent être amenés à recourir à une enquête diligente. L'enquête doit donc précéder nos phrases; mais quand Dieu a parlé, alors nous devons suivre la règle qui a été donnée au Prophète, si vous ne l'avez pas averti, et parlé pour son avertissement Ici le personnage qui a été imposée à Ézéchiel est mentionnée: car le même devoir n'incombe pas aux particuliers qui ne portent pas le nom prophétique. Car il faut remarquer que ce n'est pas une déclaration générale qui concerne tous les hommes en général, mais elle concerne un Prophète qui avait déjà été appelé à être sentinelle: car à moins que ceux qui portent un tel fardeau avertissent l'humanité, il ne leur reste aucune excuse mais la nécessité d'envoyer un compte à Dieu pour ceux qui sont perdus. Et la répétition montre que cela ne devrait pas être fait comme une évidence, mais que les prophètes devraient être anxieux et même zélés pour rappeler les pécheurs. Cette clause était suffisamment claire: si vous n’avertissez pas les méchants après que j’ai parlé: mais il est ajouté, et n’a pas prononcé pour son avertissement Cette phrase semble être répétée en vain, mais Dieu signifie cela. à moins que le Prophète ne réprimande les pécheurs, il n'est pas absous, parce qu'il a parlé une fois en passant et n'a prononcé qu'un seul mot. Nous devons nous rappeler que les pécheurs doivent être continuellement réprimandés afin qu'ils puissent retourner dans la bonne voie. Et voici la tendance de la doctrine de Paul à Timothée:

«Soyez instantané en saison et hors saison.» (2 Timothée 4:2.)

Car s'il avait suffi de réprimander légèrement les pécheurs, puis de les épargner, Paul se serait contenté de cette courtoisie, mais il dit que nous devons être urgents à chaque occasion. Le ministre de l'Église ne doit donc pas cesser de répéter ces avertissements, comme Paul le dit ailleurs aux Philippiens -

"Je ne suis pas fatigué de vous répéter les mêmes choses."
( Philippiens 3:18 .)

Et nous savons ce qu'il professe dans les Actes. (Actes 20:31.) Je n'ai cessé jour et nuit, publiquement et en privé, de vous avertir chacun. Cette persévérance alors que Paul montre qu'il a utilisée est ici enjointe à tous les prophètes et serviteurs de Dieu.

Il dit: pour le pousser à se détourner de sa mauvaise voie, c'est-à-dire être prudent; comme il a été dit hier, זהר, zeher, signifie être prudent; ici il est pris activement - à moins que vous n'ayez parlé, que vous puissiez lui apprendre à être prudent, ou à revenir de son mal way Ici, on peut se demander pourquoi Dieu touche-t-il seulement un côté de l'enseignement, et omet le point principal? Car pourquoi la loi a-t-elle été donnée? et pourquoi des prophètes ont-ils été appelés, à moins de rassembler le peuple pour Dieu? Ici, nous devons exercer l'obéissance de la foi, car nous savons que Dieu ne considère rien de plus important que d'unir les hommes misérables dans l'espérance de la vie éternelle. C'est la fin principale de la loi et de l'Évangile, que les hommes réconciliés avec Dieu, puissent l'adorer comme un Père. Les châtiments, les menaces et les terreurs suivent ensuite, dont il n'y a plus que la mention; mais nous devons considérer la condition du peuple, telle que nous l'avons déjà vue; car à cette époque, la prévalence de l'impiété, du mépris de Dieu et de toutes sortes de méchanceté était si grande que le Prophète ne pouvait s'adresser au peuple avec douceur et douceur. Puisque, en effet, ce passage de Paul doit être rappelé, (1 Corinthiens 4:21,) que voulez-vous? comment vais-je venir à vous? avec une baguette, ou dans l'esprit de douceur? Quand il donne aux Corinthiens le choix, s'ils souhaitent qu'il vienne dans un esprit de tendresse, ou armé d'une verge pour leur châtiment - et pourquoi? Car quand ils étaient satisfaits de leurs péchés, Paul ne pouvait pas, selon sa coutume, les traiter comme des fils, ni traiter librement avec eux, mais il était obligé de prendre, pour ainsi dire, un autre caractère, et d'utiliser la pure austérité et rigueur. Tels étaient donc les Israélites, et nous ne pouvons donc pas nous étonner que Dieu abandonne sa pitié, ses promesses de faveur et tout ce qui est doux et agréable pour les hommes; car ils n'étaient pas en état d'entendre la voix paternelle de Dieu, à moins d'être préalablement soumis; et cela ne pouvait se faire sans violence, à cause de leur extrême perversité.

Il faut donc remarquer que plus l’ambassade des prophètes déplaisait, plus elle avait besoin d’excitations; parce que, si la grâce de Dieu seulement doit être placée devant un peuple, et l'espoir de la vie éternelle doit leur être tendu, puisqu'il n'y a rien dans un tel enseignement qui les offense grandement, ou aigrit leurs sentiments, il est donc facile d'offrir librement des messages de ce genre. Mais quand les hommes doivent être convoqués, ou plutôt traînés, au tribunal de Dieu, quand ils doivent être effrayés par la crainte de la mort éternelle, quand le ministre, dans l'armurerie de Dieu, comme le dit Paul, (2 Corinthiens 10:5,) apporte sa vengeance devant l'humanité, parce que l'offense est ainsi agitée, et cela incite parfois les hommes à la fureur, parce qu'ils ne peuvent pas supporter ainsi d'être pressés à la maison avec la parole de Dieu; il est donc nécessaire que les prophètes eux-mêmes soient animés, de peur qu'ils échouent ou même hésitent dans leur devoir. Maintenant, donc, nous comprenons pourquoi Dieu ne parle que de ses propres menaces et terreurs, car il ne mêle aucun goût de pitié, car, en vérité, les Israélites n'étaient capables de profiter d'aucune douceur, de sorte que le Prophète n'aurait jamais osé le faire. s'acquitter de son devoir avec tant de courage à moins que cette menace ne soit ajoutée. Dans d’autres endroits, nous verrons le Prophète comme l’ambassadeur de Dieu, pour réconcilier les misérables exilés avec Dieu; car il apportera de nombreux témoignages concernant le règne du Christ et la restauration de l'Église, et annoncera la miséricorde et le pardon de Dieu; mais avant de pouvoir prononcer un message de grâce, il doit lui-même lutter contre l'extrême obstination du peuple. C'est pourquoi Dieu seul peut dire, que les impies doivent être avertis, afin qu'ils puissent revenir de leur impiété

Il est ajouté, pour leur donner vie; et cela peut paraître absurde, car tout espoir de repentir a été enlevé au préalable; c'est une maison rebelle et amère, tu n'en profiteras pas. (Ézéchiel 2:5.) Mais il semble maintenant que le fruit de son travail est promis, quand il est fait mention de la vie de ceux qui, une fois avertis, se repentiront. Mais en premier lieu, nous devons nous rappeler que certains individus sont toujours guérissables, même si tout le corps du peuple semble désespéré. Pour Dieu, quand il a dit précédemment que tous les Israélites étaient rebelles et intraitables, se référait au corps dans son ensemble, mais comme il est habitué à conserver une petite semence, il en restait quelques-uns qui pourraient être convertis par le travail du Prophète. . Ceci est un point. D'ailleurs, il faut se souvenir, même si aucun succès du travail n'apparaît, mais il doit nous satisfaire, comme si nous avions mieux réussi et selon nos vœux. Par exemple, supposons que notre devoir soit avec la multitude impie, partout où nous tournons nos yeux, le mépris de Dieu nous rencontre, et même une telle méchanceté, que nous semblons perdre toutes nos douleurs. Mais, tandis que le péché du peuple ne nous fournit que des matériaux pour le désespoir, nous devons néanmoins poursuivre notre chemin, comme si la graine semée produisait du fruit. Bien que, par conséquent, Ézéchiel ait entendu de la bouche de Dieu que le peuple serait rebelle, il devrait cependant dépenser ses travaux pour Dieu tout autant que s’il percevait ou espérait un bon résultat. En attendant, ce que j'ai abordé doit être gardé à l'esprit, à savoir que Dieu a toujours une semence comme reste, bien que le peuple dans son ensemble puisse tomber dans l'impiété.

Il est maintenant ajouté: l'homme impie mourra dans son impiété, mais j'exigerai son sang de ta main. Dieu dit ici, qu'il avait appelé son serviteur sous cette condition, qu'il doit rendre compte si quelqu'un a péri par sa faute. Cet endroit, bien que j'aie récemment abordé le sujet, montre à quel point il est dangereux pour ceux qui sont appelés à enseigner. Rien n'est plus précieux pour Dieu que les âmes qu'il a créées à sa propre image et dont il est à la fois le Rédempteur et le Père. Puisque, par conséquent, nos âmes et leur salut sont si chers à Dieu, d'où nous en déduisons, avec quelle anxiété les prophètes et tous les pasteurs doivent s'acquitter de leurs devoirs; car c'est comme si Dieu confiait les âmes à leurs soins, à cette condition de rendre compte de chacune. Il ne suffit pas non plus de réprimander les uns et les autres, car à moins qu'ils ne se soient efforcés de tout rappeler de la destruction à la vie et au salut, nous entendons ce que Dieu prononce ici. C'est pourquoi aussi Paul utilise cette expression: malheur à moi si je ne prêche pas l'évangile, car une nécessité m'est imposée. (1 Corinthiens 9:16.) Enfin, afin que le Prophète soit réveillé à entreprendre sa charge, Dieu annonce ici que certaines sanctions pèsent sur lui, à moins qu'il ne s'efforce avec diligence de rappeler tous les vagabonds dans la voie du salut. Mais, parce que les hommes pensent que leur ignorance prouvera une défense suffisante, cette faille est supprimée, parce que Dieu dit qu'ils périront, bien qu'ils n'aient pas été avertis. Cette exception est ajoutée à bon escient, afin que les hommes ne se flattent pas et rejettent le blâme sur leurs pasteurs s'ils périssent par erreur. Bien que, par conséquent, personne n'ait été averti, il mourra, et bien que le pasteur rende compte de sa négligence et se ménagera en le faisant, il n'aura cependant aucune excuse devant Dieu. Maintenant, nous percevons que la négligence chez les prophètes et les pasteurs est alliée à la perfidie, lorsqu'ils permettent sciemment et volontairement aux âmes de périr par leur propre silence: en attendant, il n'est pas surprenant que Dieu condamne à mort ceux qui ne sont pas avertis: car leur conscience est une suffisamment accusateur, et de quelque manière qu'ils puissent maintenant défendre leur erreur et leur ignorance, il est certain qu'ils périssent d'eux-mêmes. Ensuite, il suit -