Genèse 3:19

19. Dans la sueur de ton visage . Certains en effet le traduisent par «travail», mais la traduction est forcée. Mais par «sueur», on entend un travail pénible et plein de fatigue et de lassitude, qui, par sa difficulté, produit de la sueur. C’est une répétition de la phrase précédente, où il était dit: «Tu le mangeras pendant le travail.» Sous le couvert de ce passage, certaines personnes ignorantes poussaient imprudemment tous les hommes au travail manuel; car Dieu n'enseigne pas ici comme maître ou législateur, mais dénonce seulement la punition comme juge. Et, vraiment, si une loi avait été ici prescrite, il serait nécessaire que tous deviennent mari hommes, et aucune place ne serait donnée aux arts mécaniques; nous devons sortir du monde pour chercher des vêtements et d'autres commodités nécessaires à la vie. Que signifie donc ce passage? En vérité, Dieu déclare, dès son jugement, que la vie de l'homme sera désormais misérable, parce qu'Adam s'était montré indigne de cet état tranquille, heureux et joyeux pour lequel il avait été créé. Si quelqu'un objecte qu'il y a beaucoup de personnes inactives et indolentes, cela n'empêche pas la malédiction de se répandre sur toute la race humaine. Car je dis que personne n'est torpillé dans un tel degré de paresse pour ne pas être obligé de ressentir que cette malédiction appartient à tous. Certains fuient les troubles, et beaucoup d'autres font tout ce qu'ils peuvent pour saisir l'immunité contre eux; mais le Seigneur soumet tous, sans exception, à ce joug de servitude imposée. Il faut cependant soutenir en même temps que le travail n'est pas imposé également à chacun, mais à certains de plus, à d'autres moins. Par conséquent, le travail commun à tout le corps est décrit ici; non pas ce qui appartient spécialement à chaque membre, sauf dans la mesure où il plaît au Seigneur de diviser à chacun une certaine mesure de la masse commune des maux. Il est cependant à remarquer que ceux qui se soumettent docilement à leurs souffrances, présentent à Dieu une obéissance acceptable, si, en effet, il se joint à ce port de croix, cette connaissance du péché qui peut leur apprendre à être humbles . En vérité, c'est la foi seule qui peut offrir un tel sacrifice à Dieu; mais plus les fidèles travaillent à gagner leur vie, avec le plus grand avantage ils sont poussés à la repentance et s'habituent à la mortification de la chair; pourtant Dieu remet souvent une partie de cette malédiction à ses propres enfants, de peur qu'ils ne sombrent sous le fardeau. Dans quel but ce passage est approprié,

"Certains se lèveront tôt et iront se reposer tard, ils mangeront le pain de la prudence, mais le Seigneur donnera à son bien-aimé le sommeil,"
( Psaume 127:2.)

Jusqu'ici, vraiment, comme ces choses qui avaient été polluées en Adam sont réparées par la grâce du Christ, le pieux sent plus profondément que Dieu est bon et jouit de la douceur de son indulgence paternelle. Mais parce que, même dans le meilleur, la chair doit être soumise, il arrive souvent que les pieux eux-mêmes soient fatigués de durs travaux et de faim. Il n'y a donc rien de mieux pour nous que le fait que nous, étant avertis des misères de la vie présente, devrions pleurer sur nos péchés et rechercher ce soulagement de la grâce du Christ qui peut non seulement apaiser l'amertume du chagrin, mais mêler sa propre douceur avec elle. (206) De plus, Moïse n'énumère pas tous les inconvénients dans lesquels l'homme, par le péché, s'est impliqué; car il paraît que tous les maux de la vie présente, dont l'expérience se révèle innombrable, proviennent de la même fontaine. L'inclémence de l'air, le gel, les tonnerres, les pluies inhabituelles, la sécheresse, la grêle et tout ce qui est désordonné dans le monde, sont les fruits du péché. Il n'y a pas non plus d'autre cause principale de maladies. Cela a été célébré dans des fables poétiques, et a sans doute été transmis, par tradition, des pères. D'où ce passage d'Horace: -

Quand vient du paradis la main furtive
De l'homme le feu sacré s'est retiré,
Un hôte innombrable - sur ordre de Dieu -
Vers la terre des maladies féroces ont volé;
Et la mort - jusqu'ici gardé loin
Il hâte son pas de saisir sa proie. (207)

Mais Moïse, qui, selon sa coutume, étudie une brièveté adaptée à la capacité du peuple, se contenta de toucher à ce qui était le plus apparent, afin que, par un exemple, nous puissions apprendre que tout l'ordre de la nature était subverti par le péché de l'homme. Si quelqu'un objecte de nouveau qu'aucune souffrance n'a été imposée aux hommes qui n'appartiennent pas aussi aux femmes: je réponds, cela a été fait exprès, pour nous apprendre, que du péché d'Adam, la malédiction a coulé en commun aux deux sexes; comme Paul le témoigne, que «tous sont morts en Adam» (Romains 5:12.)

Une question reste à examiner: «Quand Dieu s’était auparavant montré propice à Adam et à sa femme, - leur ayant donné l’espoir du pardon, - pourquoi recommence-t-il à leur demander un châtiment? Certes, dans cette phrase, «la semence de la femme meurtrira la tête du serpent», la rémission des péchés et la grâce du salut éternel sont contenues. Mais il est absurde que Dieu, après s'être réconcilié, poursuive sa colère. Pour dénouer ce nœud, certains ont inventé une distinction d'une double rémission, à savoir, une rémission de la faute et une rémission de la la punition , à laquelle le fruit des satisfactions a ensuite été annexé. Ils ont feint que Dieu, en absous les hommes de la faute, retient encore le châtiment; et que, selon la rigueur de sa justice, il infligera au moins un châtiment temporel. Mais ceux qui ont imaginé que des punitions sont nécessaires comme compensations , ont été des interprètes absurdes des jugements de Dieu. Car Dieu ne considère pas, en châtiant les fidèles, ce qu'ils méritent; mais ce qui leur sera utile à l'avenir; et remplit la fonction de médecin plutôt que de juge. (208) Par conséquent, l'absolution qu'il donne à ses enfants est complète et non par moitiés. Qu'il punisse néanmoins ceux qui sont reçus en faveur, doit être considéré comme une sorte de châtiment qui sert de remède pour le temps futur, mais ne doit pas être considéré à juste titre comme le châtiment vindicatif du péché commis. Si nous considérons dûment à quel point la torpeur de l’esprit humain est grande, quelle est sa lascivité, sa contumation, sa légèreté et la rapidité de son oubli, nous ne nous étonnerons pas de la sévérité de Dieu en la soumettant. S'il réprimande avec des mots, il n'est pas entendu; s'il ajoute des rayures, il ne sert que de peu; quand il arrive qu'il soit entendu, la chair repousse néanmoins perversement l'avertissement. Cette dureté obstinée qui, avec toute sa puissance, s'oppose à Dieu, est pire que la lascivité. Si quelqu'un est naturellement doué d'un tempérament si doux qu'il ne renie pas le devoir de soumission à Dieu, pourtant, ayant échappé à la main de Dieu, après un péché permis, il rechutera bientôt, à moins qu'il ne soit reculé comme Obliger. C'est pourquoi, cet axiome général doit être soutenu, que toutes les souffrances auxquelles la vie des hommes est sujette et odieuse, sont des exercices nécessaires, par lesquels Dieu nous invite en partie à la repentance, en partie nous instruit à l'humilité et en partie nous rend plus prudents. et plus attentif à se prémunir contre les séductions du péché pour l'avenir.

Jusqu'à ce que vous retourniez . Il dénonce que la fin d'une vie misérable sera la mort; comme s'il disait qu'Adam devait enfin venir, par diverses sortes de mal, jusqu'au dernier mal de tous. Ainsi s'accomplit ce que nous avons dit auparavant, à savoir que la mort d'Adam avait commencé immédiatement depuis le jour de sa transgression. Car cette vie maudite de l'homme ne pouvait être autre chose que le commencement de la mort. «Mais où est alors la victoire sur le serpent, si la mort occupe la dernière place? Car les mots semblent n'avoir d'autre signification que celle que l'homme doit finalement être écrasé par la mort. Par conséquent, puisque la mort ne laisse rien à Adam, la promesse récemment donnée échoue; auquel on peut ajouter que l’espoir d’être rétabli dans un état de salut était très mince et obscur. »En vérité, je ne doute pas que ces mots terribles affligeraient gravement des esprits déjà abattus, d’autres causes, par la douleur. Mais puisque, bien qu'étonnés par leur soudaine calamité, ils n'étaient pas encore profondément touchés par la connaissance du péché; il n'est pas étonnant que Dieu s'obstine d'autant plus à leur rappeler leur châtiment, afin de les abattre, comme avec des coups réitérés. Bien que la consolation offerte soit en elle-même obscure et faible, Dieu la fit suffire pour soutenir leur espérance, de peur que le poids de leur affliction ne les accable entièrement. En attendant, il fallait qu'ils soient alourdis par une masse de maux multiples, jusqu'à ce que Dieu les ait réduits à une vraie et sérieuse repentance. De plus, alors que la mort est ici posée comme la question finale, (209) cela devrait être renvoyé à l'homme; parce qu'en Adam lui-même on ne trouvera que la mort; pourtant, de cette manière, il est exhorté à chercher un remède en Christ.

Pour la poussière, tu es . Puisque ce que Dieu déclare ici appartient à la nature de l'homme, pas à son crime ou faute , il pourrait sembler que la mort ne lui était pas surajoutée comme fortuite. Et par conséquent, certains comprennent ce qui a été dit auparavant: «Tu mourras», dans un sens spirituel; pensant que, même si Adam n'avait pas péché, son corps devait encore avoir été séparé de son âme. Mais, puisque la déclaration de Paul est claire, que

«tous meurent en Adams comme ils ressusciteront en Christ»,
( 1 Corinthiens 15:22,)

cette blessure a également été infligée par le péché. La solution de la question n'est pas vraiment difficile non plus: `` Pourquoi Dieu devrait-il prononcer, que celui qui a été enlevé de la poussière y retourne. '' Car dès qu'il a été élevé à une dignité si grande, que la gloire du L'image divine brillait en lui, l'origine terrestre de son corps était presque effacée. Maintenant, cependant, après avoir été dépouillé de son excellence divine et céleste, que reste-t-il sinon que par son départ même de la vie, il devrait se reconnaître terre? C'est pourquoi nous redoutons la mort, car la dissolution, qui est contraire à la nature, ne peut naturellement être désirée. Vraiment, le premier homme serait passé à une vie meilleure, s'il était resté debout; mais il n'y aurait eu aucune séparation de l'âme et du corps, aucune corruption, aucune sorte de destruction, et, en somme, aucun changement violent.

" Laquelle non seulement apprécie l’aigreur des douleurs, mais aussi leur donne saveur, meslant le sucre parmi le vinaigre .» - Ce qui soulage non seulement l'acidité des chagrins, mais leur donne également de la saveur, en mélangeant le sucre avec le vinaigre. - Trans français.

" Post ignem aetheria domo
Subductum, macies et nova febrium
Terris incubuit cohors;
Semotique prius tarda necessitas
Leti corripuit gradum . " - Hor. Carm. in. Lib. I.