Genèse 3:6

6. Et quand la femme a vu Ce regard impur d'Eve, infecté par le poison de concupiscence, était à la fois le messager et le témoin d'un cœur impur. Elle pouvait auparavant voir l'arbre avec une telle sincérité, qu'aucun désir d'en manger n'affectait son esprit; car la foi qu'elle avait en la parole de Dieu était la meilleure gardienne de son cœur et de tous ses sens. Mais maintenant, après que le cœur eut décliné de la foi et de l'obéissance à la parole, elle se corrompit elle-même et tous ses sens, et la dépravation se répandit dans toutes les parties de son âme ainsi que dans son corps. C'est donc un signe de défection impie, que la femme juge maintenant l'arbre bon pour la nourriture, prend plaisir à le regarder et se persuade qu'il est désirable pour acquérir la sagesse; alors qu'avant elle y était passée cent fois avec un regard impassible et tranquille. Pour l'instant, après avoir secoué la bride, son esprit vagabonde de manière dissolue et intempestive, entraînant le corps avec lui dans la même licence. Le mot להשכיל ( lehaskil ,) admet deux explications: Que l'arbre était désirable soit d'être regardé ou pour donner prudence . Je préfère ce dernier sens, comme correspondant mieux à la tentation.

Et a donné aussi à son mari avec elle A partir de ces mots, une certaine conjecture qu'Adam était présent lorsque sa femme a été tentée et persuadée par le serpent, ce qui n'est en aucun cas crédible. Pourtant, il se pourrait qu'il la rejoigne bientôt, et que, avant même que la femme ait goûté le fruit de l'arbre, elle raconta la conversation tenue avec le serpent, et l'emmêla avec les mêmes erreurs dont elle-même avait été trompée. D'autres renvoient la particule עמה ( immah ,) «avec elle», au lien conjugal, qui peut être reçu. Mais parce que Moïse raconte simplement qu’il a mangé le fruit pris des mains de sa femme, l’opinion a été communément reçue selon laquelle il était plutôt captivé par ses séductions que persuadé par les impostures de Satan. (168) A cet effet, la déclaration de Paul est présentée,

"Adam n'a pas été trompé, mais la femme."
( 1 Timothée 2:14.)

Mais Paul à cet endroit, alors qu'il enseigne que l'origine du mal venait de la femme, ne parle que comparativement. En effet, ce n'est pas seulement pour se plier à la volonté de sa femme, qu'il a transgressé la loi établie pour lui; mais étant entraîné par elle dans l'ambition fatale, il est devenu partisan de la même défection avec elle. Et vraiment Paul déclare ailleurs que le péché n'est pas venu par la femme, mais par Adam lui-même, (Romains 5:12.) Ensuite, la réprimande qui suit peu après 'Voici, Adam est comme l'un de nous », prouve clairement qu'il a aussi follement convoité plus qu'il n'était légal, et a accordé plus de crédit aux flatteries du diable qu'à la parole sacrée de Dieu.

Il est maintenant demandé, quel était le péché des deux? L'opinion de certains anciens, selon laquelle ils étaient attirés par l'intempérance de l'appétit, est puérile. Car quand il y avait une telle abondance des meilleurs fruits, quelle délicatesse pouvait-il y avoir dans un genre particulier? Augustin a plus raison de dire que l'orgueil était le commencement de tous les maux, et que par l'orgueil le genre humain était ruiné. Pourtant, une définition plus complète du péché peut être tirée du genre de tentation décrit par Moïse. Car d'abord, la femme est éloignée de la parole de Dieu par les ruses de Satan, par incrédulité. (169) C'est pourquoi, le commencement de la ruine par laquelle la race humaine a été renversée était une défection du commandement de Dieu. Mais observez que les hommes se sont alors révoltés contre Dieu, quand, ayant abandonné sa parole, ils ont prêté l'oreille aux mensonges de Satan. Nous en déduisons donc que Dieu sera vu et adoré dans sa parole; et, par conséquent, que toute révérence pour lui est ébranlée quand sa parole est méprisée. Une doctrine des plus utiles à connaître, car la parole de Dieu n'obtient son honneur qu'avec peu de sorte que ceux qui se précipitent impunément au mépris de cette parole, s'arrogent pourtant un rang principal parmi les adorateurs de Dieu. Mais comme Dieu ne se manifeste pas aux hommes autrement que par la parole, sa majesté n'est pas non plus maintenue, et son culte ne reste pas en sécurité parmi nous plus longtemps que pendant que nous obéissons à sa parole. Par conséquent, l'incrédulité était la racine de la défection; tout comme la foi seule nous unit à Dieu. De là coulaient l'ambition et l'orgueil, de sorte que la femme d'abord, puis son mari, désiraient s'exalter contre Dieu. Car vraiment ils s'exaltèrent contre Dieu, quand, l'honneur leur ayant été divinement conféré, ils ne se contentèrent pas d'une telle excellence, voulurent en savoir plus qu'il n'était légal, afin de devenir égaux à Dieu. Ici aussi, l'ingratitude monstrueuse se trahit. Ils avaient été créés à la ressemblance de Dieu; mais cela semble une petite chose à moins que l ' égalité soit ajoutée. Maintenant, il ne faut pas supporter que des hommes machistes et méchants travaillent en vain, aussi bien qu'absurdement, pour atténuer le péché d'Adam et de sa femme. Car l'apostasie n'est pas une offense légère, mais une méchanceté détestable, par laquelle l'homme se retire de l'autorité de son Créateur, oui, le rejette même et le nie. En outre, ce n'était pas une simple apostasie, mais combinée à d'atroces contumélies et reproches contre Dieu lui-même. Satan accuse Dieu de mensonges d'envie et de malignité, et nos premiers parents souscrivent à une calomnie ainsi vile et exécrable. Enfin, ayant méprisé le commandement de Dieu, non seulement ils se livrent à leur propre convoitise, mais ils se soumettent au diable. Si quelqu'un préfère une explication plus courte, on peut dire que l'incrédulité a ouvert la porte à l'ambition, mais l'ambition a prouvé le parent de la rébellion, au point que les hommes, ayant écarté la crainte de Dieu, pourraient secouer son joug. Sur ce compte, Paul enseigne utiliser que par la désobéissance d'Adam le péché est entré dans le monde. Imaginons qu'il n'y ait rien de pire que la transgression du commandement; nous n'aurons même pas réussi ainsi loin à atténuer la faute d'Adam. Dieu, l'ayant à la fois rendu libre en tout et l'avoir nommé roi du monde, choisit de mettre son obéissance à l'épreuve, en exigeant l'abstinence d'un seul arbre. Cette condition ne lui plaisait pas. Les déclamateurs pervers peuvent plaider en excuse, que la femme a été séduite par la beauté de l'arbre, et l'homme pris au piège par les flatteries d'Ève. Pourtant, plus l'autorité de Dieu était douce, moins excusable était leur perversité à la rejeter. Mais nous devons rechercher plus profondément l'origine et la cause du péché. Car jamais ils n'auraient osé résister à Dieu, à moins d'avoir d'abord été incrédules de sa parole. Et rien ne les a séduits à convoiter le fruit mais une folle ambition. Tant qu’ils croient fermement à la parole de Dieu, se laissent librement gouverner par Lui, ils ont des affections sereines et dûment réglées. Car, en effet, leur meilleure retenue était la pensée qui occupait entièrement leur esprit, que Dieu est juste, qu'il n'y a rien de mieux que d'obéir à ses commandements et qu'être aimé de lui est la consommation d'une vie heureuse. Mais après avoir cédé la place au blasphème de Satan, ils ont commencé, comme des personnes fascinées, à perdre la raison et le jugement; oui, puisqu'ils étaient devenus les esclaves de Satan; il tenait leurs sens liés. De plus, nous savons que les péchés ne sont pas estimés aux yeux de Dieu par l'apparence extérieure, mais par le tempérament intérieur.

Encore une fois, il paraît absurde à beaucoup de dire que la défection de nos premiers parents aurait prouvé la destruction de toute la race; et, sur ce compte, ils portent librement une accusation contre Dieu. Pélage, d'autre part, de peur, comme il le craignait à tort, que la corruption de la nature humaine ne soit imputée à Dieu, osé nier le péché originel. Mais une erreur si grossière est clairement réfutée, non seulement par de solides témoignages de l'Écriture, mais aussi par l'expérience elle-même. La corruption de notre nature était inconnue des philosophes qui, à d'autres égards, étaient suffisamment et plus que suffisamment aigus. Cette stupeur elle-même était certainement une preuve manifeste du péché originel. Car tous ceux qui ne sont pas complètement aveugles perçoivent qu'aucune partie de nous n'est saine; que l'esprit est frappé de cécité et infecté d'innombrables erreurs; que toutes les affections du cœur sont pleines d'entêtement et de méchanceté; que de viles convoitises ou d'autres maladies également mortelles y règnent; et que tous les sens éclatent (170) avec de nombreux vices. Puisque, cependant, personne d'autre que Dieu seul n'est un juge approprié dans cette cause, nous devons acquiescer à la phrase qu'il a prononcée dans les Écritures. En premier lieu, l'Écriture nous enseigne clairement que nous sommes nés vicieux et pervers. Le caprice de Pélage était frivole, que le péché provenait d'Adam par imitation. Car David, alors qu'il était encore enfermé dans le ventre de sa mère, ne pouvait pas être un imitateur d'Adam, mais il avoue qu'il a été conçu dans le péché, (Psaume 51:5.) Une preuve plus complète de cette question, et une définition plus ample du péché originel, peut être trouvée dans les Instituts; (171) pourtant ici, en un seul mot, je vais tenter de montrer jusqu'où il s'étend. Tout ce qui dans notre nature est vicieux - puisqu'il n'est pas licite de l'attribuer à Dieu - nous rejetons à juste titre comme péché. (172) Mais Paul (Romains 3:10) enseigne que la corruption ne réside pas dans une seule partie, mais imprègne toute l'âme et chacune de ses facultés. D'où il s'ensuit qu'ils errent puérilement qui considèrent le péché originel comme consistant uniquement dans la luxure et dans le mouvement démesuré des appétits, alors qu'il s'empare du siège même de la raison et de tout le cœur. Au péché est annexée la condamnation, (173) ou, comme Paul le dit,

"Par l'homme est venu le péché, et par le péché, la mort" (Romains 5:12.)

C'est pourquoi, ailleurs, il déclare que nous sommes 'les enfants de la colère'; comme s'il voulait nous soumettre à une malédiction éternelle, (Éphésiens 2:3.) Bref, que nous sommes dépouillés des excellents dons du Saint-Esprit, de la lumière de la raison, de la justice et de la rectitude, et sont sujets à tous les maux; que nous soyons également perdus et condamnés, et soumis à la mort, est à la fois notre condition héréditaire et, en même temps, un juste châtiment que Dieu, en la personne d'Adam, a infligé au genre humain. Maintenant, si quelqu'un objecte, qu'il est injuste pour l'innocent de supporter le châtiment du péché d'autrui, je réponds, quels que soient les dons que Dieu nous avait conférés en la personne d'Adams, il avait le meilleur droit de nous enlever, quand Adam méchamment. est tombée. Il n'est pas non plus nécessaire de recourir à cette ancienne invention de certains écrivains, à savoir que les âmes sont issues de la descendance de nos premiers parents. (174) Car la race humaine n'a pas naturellement dérivé la corruption par sa descente froncement de sourcils Adam; mais ce résultat doit plutôt être attribué à la nomination de Dieu, qui, comme il avait orné toute la nature de l'humanité avec les dotations les plus excellentes dans un seul homme, ainsi dans le même homme il l'a de nouveau dénudé. Mais maintenant, à partir du moment où nous avons été corrompus en Adam, nous ne supportons pas la punition de l’offense d’un autre, mais nous sommes coupables de notre propre faute.

Une question est soulevée par certains, concernant le temps de cette chute, ou plutôt la ruine. L'opinion a été assez généralement reçue, qu'ils sont tombés le jour où ils ont été créés; et, par conséquent, Augustin écrit, qu'ils ne restèrent que six heures. La conjecture des autres, que la tentation a été retardée par Satan jusqu'au sabbat, afin de profaner ce jour sacré, n'est que faible. Et certainement, par des exemples comme ceux-ci, toutes les personnes pieuses sont encouragées avec parcimonie à se livrer à des spéculations douteuses. Quant à moi, puisque je n'ai rien à affirmer positivement sur le temps, ainsi je pense que l'on peut déduire du récit de Moïse, qu'ils n'ont pas longtemps conservé la dignité qu'ils avaient reçue; car aussitôt qu'il a dit qu'ils ont été créés, il passe, sans rien dire d'autre, à leur chute. Si Adam n'avait vécu qu'un temps modéré avec sa femme, la bénédiction de Dieu n'aurait pas été infructueuse dans la production de progéniture; mais Moïse laisse entendre qu’ils ont été privés des avantages de Dieu avant d’être habitués à les utiliser. Je souscris donc volontiers à l'exclamation d'Augustin: «O misérable libre arbitre, qui, bien qu'encore entier, avait si peu de stabilité! Puisque nous lisons qu'une chute si terrible a eu lieu au Paradis, que ferons-nous sur le fumier? '' En même temps, il faut garder en mémoire par quel prétexte ils ont été conduits dans cette illusion si funeste à eux-mêmes et à tous leurs postérité. L'adulation de Satan était plausible: «Vous connaîtrez le bien et le mal», mais cette connaissance était donc maudite, car elle était recherchée de préférence à la faveur de Dieu. C'est pourquoi, à moins que nous ne voulions, de notre propre chef, attacher les mêmes pièges sur nous-mêmes, apprenons à dépendre entièrement de la seule volonté de Dieu, que nous reconnaissons comme l'Auteur de tout bien. Et, puisque l'Écriture nous avertit partout de notre nudité et de notre pauvreté, et déclare que nous pouvons retrouver dans le Christ ce que nous avons perdu en Adams, renonçant à toute confiance en nous, offrons-nous vides au Christ, afin qu'il nous remplisse de son propres richesses.

Il a fait scrupule de ne pas manger
Contre sa meilleure connaissance, pas trompé,
Mais affectueusement envahi par le charme féminin.
Paradis perdu, livre IX

Il n'est guère nécessaire d'informer le lecteur qu'une controverse d'une certaine ampleur a attiré l'attention des savants, sur le sujet auquel Calvin fait ici allusion; à savoir, si les âmes des hommes sont, comme leurs corps, propagées par descendance d'Adam, ou si elles procèdent immédiatement de Dieu. On a dit que la descente supposée de l'âme d'Adam était ex traduce , par traduction. - Ed .