Hébreux 11:26

26 Estimer le reproche du Christ de plus grandes richesses, etc. Cette clause doit être soigneusement notée ; car nous apprenons ici que nous devons éviter comme poison mortel tout ce qui ne peut être apprécié sans offenser Dieu; pour les plaisirs du péché il appelle toutes les séductions du monde qui nous éloignent de Dieu et de notre appel. Mais le confort de notre vie terrestre, dont nous sommes autorisés par la conscience pure, et la permission de Dieu de jouir, ne sont pas inclus ici. Souvenons-nous toujours que nous devons savoir et comprendre ce que Dieu nous permet. Il y a bien des choses en elles-mêmes licites, mais dont l'usage nous est interdit, en raison de circonstances de temps, de lieu ou autres. Par conséquent, en ce qui concerne toutes les bénédictions liées à la vie présente, ce qu'il faut toujours considérer, c'est qu'elles devraient nous être des aides et des aides à suivre Dieu et non des obstacles. Et il appelle ces plaisirs du péché temporaires ou pour un temps, parce qu'ils disparaissent bientôt avec la vie elle-même. (229)

En opposition à ceux-ci, il met le reproche du Christ, que tous les pieux doivent volontairement subir. Pour ceux que Dieu a choisis, il a également prédestiné à se conformer à l'image de son propre fils; non pas qu'il les exerce tous par le même genre de reproches ou par la même croix, mais qu'ils doivent tous avoir l'esprit de ne pas refuser d'entreprendre la croix en commun avec le Christ. Que chacun se souvienne alors qu'en étant appelé à cette fraternité, il doit se débarrasser de tous les obstacles. Nous ne devons pas non plus omettre de dire qu'il compte parmi les reproches du Christ toutes les épreuves ignominieuses que les fidèles ont dû endurer depuis le commencement du monde; car comme ils étaient membres du même corps, ils n'avaient rien de différent de ce que nous avons. De même que toutes les douleurs sont en effet les récompenses du péché, elles sont aussi les fruits de la malédiction prononcée sur le premier homme: mais quels que soient les torts que nous endurons des impies à cause du Christ, il les considère comme les siens. (230) C'est pourquoi Paul se réjouit d'avoir inventé ce qui manquait aux souffrances du Christ. Si nous considérions cela correctement, il ne serait pas si douloureux et amer pour nous de souffrir pour Christ.

Il explique également plus en détail ce qu'il entend dans cette clause par le reproche du Christ, par ce qu'il a précédemment déclaré quand il a dit, que Moïse a choisi de souffrir de l'affliction avec le peuple de Dieu. Il n’aurait pas pu s’avouer autrement comme faisant partie du peuple de Dieu, sauf s’il s’était fait un compagnon de sa propre nation dans ses misères. Puisque c'est donc la fin, ne nous séparons pas du corps de l'Église: quoi que nous souffrions, sachez qu'il est consacré à cause de la tête. Donc, d'un autre côté, il appelle ces choses les trésors de l'Egypte, que personne ne peut posséder autrement qu'en renonçant et en abandonnant l'Église.

Car il avait du respect pour la récompense de la récompense, ou pour il se tournait vers la rémunération. (231) Il prouve par la description qu’il donne, que la magnanimité de l’esprit de Moïse était due à la foi; car il avait les yeux fixés sur la promesse de Dieu. Car il n'aurait pas pu espérer qu'il serait mieux pour lui d'être avec le peuple d'Israël qu'avec les Egyptiens, s'il n'avait pas fait confiance à la promesse et à rien d'autre.

Mais si quelqu'un en conclut, que sa foi ne reposait pas uniquement sur la miséricorde de Dieu, parce qu’il avait du respect pour la récompense; à cela, je réponds que la question ici n'est pas de respecter la justice ou la cause du salut, mais que l'apôtre comprend généralement ce qui appartient à la foi. Alors la foi, quant à la justice devant Dieu, ne regarde pas sur la récompense, mais sur la bonté gratuite de Dieu, non sur nos œuvres mais sur Christ seul; mais la foi, en dehors de la justification, puisqu'elle s'étend généralement à toute parole de Dieu, a du respect pour la récompense promise; oui, par la foi, nous embrassons tout ce que Dieu promet: mais il promet une récompense aux œuvres; alors la foi s'y accroche. Mais tout cela n'a pas de place dans la justification libre, car aucune récompense pour les œuvres ne peut être espérée, si ce n'est l'imputation de justification gratuite

Le reproche de l'oint, c'est-à-dire du peuple d'Israël, appelé l'oint de Dieu, Psaume 105:15; Hébreux 3:13. - Grotius.

Le reproche est semblable à celui du Christ: comme le Christ, bien que riche, est devenu pauvre pour racheter l'humanité, de même Moïse a méprisé les trésors de l'Égypte, dans le but de délivrer Israël de la servitude. Une construction similaire se trouve dans 2 Corinthiens 1:5. «Les souffrances du Christ», c'est-à-dire comme celles du Christ. - Stuart.

Le reproche au Christ, c'est-à-dire d'avouer son attente de lui en commun avec le peuple en détresse. Macknight, Scott, Bloomfield. Pour cette opinion, il n'y a pas une particule de preuve du récit que nous avons dans l'Exode. Les Egyptiens ne savaient rien du rédempteur; ils n'auraient donc pas pu reprocher aux Israélites à cause de lui.

Le reproche du peuple du Christ, le mot Christ étant parfois pris pour son Église, 1 Corinthiens 12:12; et cela semble être le point de vue de Calvin.

Le deuxième point de vue est le plus satisfaisant et est confirmé par Hébreux 13:13, «portant son reproche», c'est-à-dire un reproche comme le sien. - Ed .