Jérémie 15:15

Le Prophète se tourne à nouveau vers Dieu, pour lui montrer qu'il a affaire aux sourds. Cette rupture dans le discours du Prophète a beaucoup plus de force que s’il avait poursuivi régulièrement son sujet. S'il avait parlé calmement et dans un ordre uniforme au peuple, son adresse eût été moins violente qu'en leur parlant pour ainsi dire avec colère et en les réprimandant sévèrement, puis aussitôt en se détournant d'eux et en s'adressant à Dieu comme s'il disait adieu à Hommes. Nous en avons parlé ailleurs, mais il est bon de vous rappeler ce que nous avons déjà remarqué. Nous percevons maintenant le dessein du Prophète, en se détournant ainsi brusquement du peuple à Dieu, puis de nouveau de Dieu au peuple, même parce qu'il a supporté avec indignation la perte de son travail, quand les oreilles de presque tous étaient fermées, et quand ils s'étaient tellement endurcis qu'ils n'avaient aucune crainte de Dieu, ni aucune considération pour son enseignement. Comme alors le Prophète portait avec indignation une si grande méchanceté, il ne pouvait que parler d'une manière précipitée.

Selon cette tendance, il dit maintenant: Tu le sais, Jéhovah; souvenez-vous de moi, visitez-moi et vengez-moi de mes ennemis Le Prophète, cependant, semble ici avoir été plus en colère qu'il n'aurait dû l'être, car la vengeance est une passion indigne des enfants de Dieu . Comment se fait-il donc que le prophète soit si indigné contre le peuple qu'il souhaite se venger? Nous avons dit ailleurs que les prophètes, bien qu'affranchis de tout sentiment charnel, auraient pu encore prier à juste titre pour se venger des réprouvés. Il faut distinguer les sentiments privés et publics, ainsi qu'entre les passions de la chair, qui ne tiennent pas de limites, et le zèle de l'Esprit. Il est certain que le Prophète ne se souciait pas de lui-même lorsqu'il parlait ainsi; mais il a écarté toute considération pour lui-même, et n'a eu égard qu'à la cause de Dieu: car un zèle inconsidéré s'infiltre souvent, de sorte que nous voulons tous être condamnés dont nous n'approuvons pas; et tel était le zèle excessif des disciples, quand ils disaient:

"Seigneur, dis au feu de descendre du ciel pour les consommer, comme l'a fait Elias."
( Luc 9:54)

Mais il faut non seulement être animé par un zèle pieux, mais aussi être guidé par un juste jugement: et cette seconde condition était possédée par le Prophète; car il ne lâcha pas les rênes à son propre zèle, mais se soumit à la direction du Saint-Esprit. Puisque, alors, ces deux choses étaient unies, - un zèle juste, à l'exclusion de tout sentiment privé, - et l'esprit de sagesse et un juste jugement, il était permis de demander vengeance sur les réprouvés, comme le fait le Prophète.

Il n'y a plus de doute qu'il a plaidé le peuple; mais il était en quelque sorte affranchi de l'influence des sentiments humains, et avait repoussé tout ce qui pouvait le déranger et l'éloigner de la modération. Bien que, alors, le Prophète ait été ainsi émancipé et libéré de toute sorte de perturbation, il n'y a encore aucun doute qu'il a prié pour le jugement final sur le réprouvé; et pourtant, s'il y en avait des guérissables, il souhaitait sans doute qu'ils fussent sauvés, et priait aussi anxieusement pour eux.

Bref, chaque fois que les prophètes étaient emportés par une telle ferveur, nous devons comprendre qu'ils étaient condamnés à une amende par l'Esprit du Christ; et nous devons savoir que, lorsqu'ils furent ainsi condamnés à une amende, tout leur zèle était dirigé contre les réprouvés, alors qu'ils s'efforçaient en même temps de rassembler tout ce qui pouvait être sauvé: et il en fut de même pour David; quand il implorait avec ferveur la destruction de ses ennemis, il soutenait sans doute la personne du Christ, comme il était condamné à une amende par son Esprit. (Psaume 35:4) C'est pourquoi il se retourna et mit toute sa véhémence contre le réprouvé; mais, quand il y avait quelque espoir de salut, David aussi, dans un esprit de bonté, priait pour la restauration de ceux qui semblaient avoir déjà péri. Maintenant, alors, quand le Prophète dit: «Tu le sais, Jéhovah; souvenez-vous de moi, visitez-moi et vengez-moi de mes persécuteurs », il ne veut sans doute pas dire tous ses persécuteurs, mais ceux qui avaient été abandonnés et dévoués à la destruction, et qu'il savait lui-même être des réprouvés. (144)

Il montre ensuite ce qu'il entendait par ces mots - souvenez-vous de moi et visitez-moi; car il dit: Ne m'emportez pas en reportant Alors ils rendent le passage: «Tant que vous supportez l'impiété de ce peuple, et suspends pour un temps ta vengeance, que ta colère ne m'emporte pas. Le mot ארך arek, signifie reporter, prolonger, et aussi prolonger, étendre et continuer. Par conséquent, cette signification n'est pas inadaptée: «Ne m'emporte pas dans la prolongation de ta colère»; c'est-à-dire: "En prolongeant ta colère, non seulement pendant un jour, mais pendant longtemps, ne m'enlève pas, ne m'entraîne pas dans la même destruction avec le réprouvé. David a également prié pour la même chose,

"Quand tu détruis les méchants, ne m'implique pas avec eux." (Psaume 26:9)

La somme de l'ensemble est que le Prophète se demande une faveur pour lui-même, que Dieu ferait une différence entre lui et le réprouvé pendant qu'il prolongeait sa colère; c'est-à-dire, alors qu'il se vengeait non seulement de l'impiété du peuple pendant une courte période, mais aussi pendant qu'il ajoutait des calamités aux calamités, et accumulait les maux sur les maux, et alors que son feu brûlait pendant longtemps, jusqu'à ce que le la terre entière a été consommée: et c'est le sens que je préfère, bien que tous les interprètes soient d'accord sur un autre. (145)

Il faut en outre remarquer que le Prophète, dans cette prière, ne consultait pas tant son propre avantage que le bien du peuple, - afin qu'ils puissent enfin redouter le terrible jugement qui était à portée de main. Nous avons déjà indiqué comment une sécurité en décubitus dorsal régnait dans toute la Judée; et ils espéraient aussi que si une calamité se produisait, ce serait pour un court laps de temps, de sorte qu'après l'avoir endurée, ils pourraient à nouveau vivre dans le plaisir et la tranquillité. C'est pourquoi le Prophète parle de la protraction de la colère de Dieu , afin qu'ils puissent savoir, comme je l'ai déjà dit, que le feu qui avait été allumé ne pouvait s'éteindre qu'après avoir tous péri.

Ne me recevez pas dans (ou selon) votre longanimité;

c'est-à-dire sous leur soin et leur protection: il a déprécié le délai. C'est le sens de toutes les versions, ainsi que du Targum .

Venema divise la clause, -

Qu'il n'y ait pas d'allongement de votre colère; recevez-moi;
Sache que pour toi j'ai porté des reproches.

La version de Blayney est à peine intelligible, -

Dans la longueur de ta colère, ne me comprenez pas.

Le sens dont il dit est: «N'allongez pas votre ressentiment pour me comprendre dans ses limites.»

Le rendu de Cocceius est probablement le meilleur, -

Ne m'emporte pas par ta longue souffrance;

c'est-à-dire: «Ne supportez pas longtemps mes persécuteurs, et permettez-leur ainsi de me détruire.»

Le verbe utilisé ici semble simplement prendre; mais cela signifie tantôt enlever, tantôt prendre en faveur, prendre sous protection. Le rendu le plus intelligent semble être le suivant: -

15. Tu le sais, Jehova; Souviens-toi de moi, visite-moi, et prends vengeance de moi sur mes persécuteurs; Par ta longue souffrance envers eux ne m'emmène pas; Sachez que j'ai pour vous un reproche.

«Ne m'emmenez pas» signifie «Souffrez-moi de ne pas être emmené.» Il craignait pour sa vie si la vengeance qu'il dénonçait sur le peuple n'était pas bientôt exécutée. Voir Jérémie 15:18. - Ed .