Jonas 4:4

Il ne fait aucun doute que Dieu, en réprouvant ainsi Jonas, condamne sa chaleur intempestive. Mais puisque Dieu seul est un bon juge de la conduite de l’homme, il n’ya aucune raison pour nous de nous vanter d’être influencés par de bonnes intentions; car il n'y a rien de plus fallacieux que nos propres équilibres. Quand donc nous évaluons les faits, les actions et les pensées par notre propre jugement, nous nous trompons. Si quelqu'un était disposé rhétoriquement à défendre la conduite de Jonas, il pourrait certainement rassembler de nombreux prétextes spécieux; et si quelqu'un était enclin à présenter des excuses pour Jonas, il pourrait nous être fait pour nous paraître tout à fait innocent: mais bien que le monde entier l'ait absous, à quoi cela servirait-il, puisqu'il a été condamné par la bouche de Dieu lui-même, qui seul, comme J'ai déjà dit, est le juge? Nous devrions alors nous sentir assurés que Jonas avait agi bêtement, même si aucune raison ne nous était apparente; car l'autorité du juge suprême doit être plus que suffisante.

Maintenant, Dieu condamne expressément sa colère. Si Jonas avait modestement exposé et déchargé ses chagrins dans le sein de Dieu, cela aurait été excusable; bien que son ardeur n'eût pas été exempte de blâme, elle aurait pu encore être supportée. Mais maintenant, quand il est en colère, c'est l'endurance passée; car la colère, comme on dit, n'est qu'une courte folie; et puis il aveugle les perceptions des hommes, il dérange toutes les facultés de l'âme. Dieu ne condamne donc pas ici d'une manière légère Jonas, mais il montre à quel point il était gravement tombé en se laissant ainsi en colère. Nous devons en même temps nous rappeler que Jonas avait péché non seulement en cédant à la colère; il aurait pu pécher, comme nous l'avons dit, sans se mettre en colère. Mais Dieu par cette circonstance - qu'il est ainsi devenu turbulent, augmente son péché. Et c'est certainement une chose des plus inconvenantes, lorsqu'une créature méchante se lève contre Dieu, et dans un esprit bruyant se dispute avec lui: c'est monstrueux; et Jonas était dans cet état d'esprit.

Nous voyons donc pourquoi une mention expresse est faite de sa colère, - Dieu avait donc l'intention de ramener la conviction à la maison à Jonas, afin qu'il ne puisse plus chercher des évasions. Avait-il simplement dit: «Pourquoi! comment ne me laissez-vous pas le droit suprême de juger? Si telle est ma volonté, pourquoi ne reconnais-tu pas avec soumission que ce que je fais est bien fait? Est-ce votre privilège d'être assez sage, de me dicter des lois ou de corriger mes décisions? - si le Seigneur avait ainsi parlé, il aurait pu rester encore une excuse; Jonas aurait pu dire: «Seigneur, je ne peux pas retenir ma douleur, quand je vois ton nom si profané par des reproches inconvenants; puis-je être témoin de cela avec un esprit calme? » Il aurait pu ainsi chercher encore quelques couvertures pour sa douleur; mais quand le Seigneur a manifesté sa colère, il a dû être nécessairement réduit au silence; car que peut-on trouver pour excuser Jonas, alors qu'il se rebellait ainsi perversement, comme je l'ai dit, contre Dieu, son juge et créateur? Nous comprenons maintenant pourquoi Dieu déclare expressément que Jonas n'a pas bien fait d'être ainsi en colère.

Mais je me demande comment il est venu à l’esprit de Jérôme de dire que Jonas n’est pas ici réprimandé par le Seigneur, mais que quelque chose d’indifférent est mentionné. Il était en effet une personne qui était par nature un sophiste, (cavillateur - un carabinier;) et ainsi il a négligemment joué avec le travail de falsifier l'Écriture; il n'a pas pris conscience de pervertir les passages de l'écriture sainte. Comme, par exemple, lorsqu'il écrit sur le mariage, il dit que ceux qui se marient ne sont pas malades, et pourtant ils ne vont pas bien. Quel sophisme est-ce, et combien insipide! Ainsi aussi sur ce lieu, «Dieu», dit-il, «ne condamne pas Jonas, ni n'a-t-il l'intention de réprouver son péché; mais, au contraire, Jonas amène ici la personne du Christ, qui a cherché la mort pour que le monde entier soit sauvé; car de son vivant, il ne pouvait pas faire du bien à sa propre nation, il ne pouvait pas sauver sa propre famille; il a donc préféré se consacrer et consacrer sa vie à la rédemption du monde. Ce ne sont que des puérilités; et ainsi tout le sens de ce passage, comme nous le voyons clairement, est déformé. Mais la question est plus catégorique que si Dieu avait simplement dit: «Tu as péché en étant ainsi en colère»; car une phrase affirmative n'a pas autant de force que celle qui est sous la forme d'une question.

Dieu déclare alors non seulement en tant que juge que Jonas n'a pas bien fait, mais il tire également de lui sa propre confession, comme s'il avait dit: «Bien que tu sois juge pour ta propre cause, tu ne peux pas encore faire une couverture pour ta passion, car tu es irrité au-delà de toute mesure. Quand il dit לך, la k, avec, ou, en toi-même, il rappelle à Jonas d'examiner son propre cœur, comme s'il disait: «Regarde-toi comme dans un miroir: tu verras quelle mer agitée est ton âme, saisie comme tu l'es par une rage si folle. " Nous percevons maintenant non seulement le sens clair du passage, mais aussi l'emphase, qui est contenue dans les questions que Jérôme a tournées vers un sens tout à fait contraire. Je n'irai pas plus loin; (55) car ce qui reste sera suffisant pour la conférence de demain.