Jonas 4:4

Alors le Seigneur dit : Fais-tu bien de te mettre en colère.

Colère réprimandée

La colère de Jonas n'était pas justifiable ; car elle s'est élevée contre Dieu et s'est disputée avec les dispensations de sa providence et de sa grâce. Un homme est connu par son caractère, autant que par son discours et son comportement. Le caractère de Jonas était particulier. C'était un homme d'une certaine bonté. C'était un homme de prière et un prophète; pourtant sa piété était grandement défectueuse, et ses vertus étaient ternies par beaucoup d'imperfections. Son histoire présente une triste image de mesquinerie, d'agitation et d'impatience.

I. Les circonstances de l'affaire, et l'humeur du prophète sous eux. Jonas était extrêmement mécontent parce que Dieu avait accepté le repentir de Ninive ; qu'il exerça sa miséricorde et détourna sa colère de ce peuple nombreux. Nous ne pouvons pas l'acquitter de beaucoup de choses qui n'allaient pas à cette occasion. Il n'était pas sur ses gardes. Il était fortement influencé par un esprit fier et rebelle. Henry observe de sa prière,, C'est une prière très maladroite.

En effet, que pouvait-on attendre d'un homme agité d'un tel caractère ? À quel point la requête : « Maintenant, ô Seigneur, prends, je t'en prie, ma vie de moi. » Nous ne pouvons que remarquer la bonté patiente de Dieu, la tendresse de la compassion divine, dans l'expostulation avec Jonas.

II. L'humeur du prophète était extrêmement blâmable. La colère n'est-elle donc en aucun cas admissible ? Elle peut être dirigée contre le péché, en nous-mêmes ou chez les autres. Ce n'était pas permis dans Jonas. Toute émotion de mécontentement à l'égard des dispensations de Dieu est extrêmement blâmable ; pour--

1. Chacun d'eux est juste.

2. La plupart d'entre eux sont miséricordieux.

3. Tous travaillent ensemble pour de bon.

Ensuite, « dans votre patience, possédez vos âmes ». La maîtrise de soi est un accomplissement grand et des plus désirables. ( T. Kidd. )

La contrariété de Jonas

Avec quel étrange sentiment de déception chacun doit-il sortir de la lecture de ce chapitre ! Car Jonas échoue à nouveau sous sa déception. Qu'est-ce qui déplaît à Jonas ? Le salut des pécheurs de Ninive qui se sont repentis. La grâce de Dieu manifestée dans le salut de Ninive. Avec les desseins divins de la grâce, il n'avait aucune sympathie. Il était mécontent parce qu'il n'était pas un ministre de la colère envers les pécheurs.

Mais comment exprimer son mécontentement ? En prière à Dieu. Il reproche à Dieu d'être un Dieu miséricordieux, miséricordieux, lent à la colère et d'une grande compassion, et d'avoir résolu de manifester cette grâce de son caractère dans le salut de cette grande ville. Pour quoi prie-t-il ? Pour la mort à lui-même, à moins que Dieu ne livre Ninive et ses habitants à la mort et à la destruction. C'est ce qu'il dit dans le désir et la prière de son cœur devant Dieu.

Jonas semble même dire qu'il ne s'est pas repenti d'être allé à Tarsis, mais plutôt, dans son humeur actuelle, se repent d'être revenu et d'être allé à Ninive, après avoir reçu le deuxième appel. Qu'est-ce que cela, sinon de dire qu'il se repent de son repentir ? Chaque sentiment a été sacrifié au ressentiment face à la non-réalisation de sa prophétie. Si quarante jours s'écoulaient et que Ninive n'était pas renversée, que diraient les hommes de Jonas et de ses prophéties ? Il aurait sacrifié Ninive à un point d'honneur, à un sentiment d'orgueil ou de vanité, à une pensée d'intérêt personnel ou d'agrandissement, à l'opinion publique, ou à la bigoterie nationale et à la rancune sectaire.

Tel est l'égoïsme lorsqu'il se dresse face nue pour se proclamer dans toute sa nudité devant Dieu. Admirez maintenant la patience de Dieu. Tout ce qu'il a dit en réponse à cette prière mêlée d'orgueil et de pétulance était : « Veux-tu bien te mettre en colère ? Dieu n'est pas en colère, bien que Jonas soit en colère. Mais une réprimande n'est pas moins sévère qu'elle est administrée dans un esprit d'amour doux et doux ; et tel est certainement l'esprit dans lequel Dieu traite la conscience de Jonas ; ne répondant pas au fou selon sa folie.

Avec cette question, comme une flèche plantée dans son esprit, Dieu laisse l'homme en colère à lui-même. Jonas ne répondit pas. La colère est maussade, et la maussade est silencieuse. Il sortit à l'est de la ville, fit une cabane pour s'abriter du soleil, et dessus une gourde à grandes feuilles poussa rapidement. Jonas commença à être plus content. Le lendemain, la gourde s'est desséchée, et Jonas a été exposé et affligé. Alors Dieu posa à nouveau sa question : « Veux-tu bien te mettre en colère contre la gourde ? Maintenant, la contrariété de Jonas monte; il justifie sa colère et dit à Dieu qu'il a de bonnes raisons d'être offensé et même las de la vie.

Alors Dieu interpréta le flétrissement soudain de la gourde. De sa propre bouche Jonas a été jugé qu'il était pitoyable envers une gourde, et se plaignait que Dieu soit pitoyable envers des myriades d'âmes immortelles. Dieu fait taire toutes les chicanes concernant son œuvre actuelle de providence ; Il met fin à toute controverse concernant son dessein de grâce envers les pécheurs, comme les hommes de Ninive, par un appel à la propre conscience de Jonas. Et Jonas est sans voix. Apprendre --

1. Qu'à la fin le dessein de la grâce de Dieu dans le salut des pécheurs sera justifié.

2. Le manque de sympathie avec le dessein de la grâce et du salut de Dieu pour les pécheurs est un péché commun.

3. Ce manque de sympathie se trahit, dans l'égoïsme comme celui de Jonas, dans l'égoïsme, l'autosatisfaction, l'auto-indulgence.

4. Dieu réprimande toujours ce péché d'égoïsme, ou de manque de sympathie, comme Il a réprimandé Jonas ici, à la fois dans Sa Parole et dans Sa providence. ( N. Paisley. )

Jonas et les passions

Ce chapitre présente la faiblesse de la nature humaine ; l'illusion des passions ; les mauvais effets qui découlent de l'absence d'autonomie gouvernementale. Voici un prophète, un avocat de la justice, et un dénonciateur des jugements du ciel, tombé dans des circonstances assez honteuses, oubliant la dignité de sa charge, et perdant le commandement de lui-même ; décomposé et agité par la passion. Et quelle en était la cause ? Son travail semblait être un échec, et il préférait voir cette ville populeuse réduite en cendres, plutôt que la moindre imputation tombait sur son propre caractère prophétique.

C'est à lui que vint la voix de Dieu : « Veux-tu bien te mettre en colère ? La légère réprimande était inefficace. Puis vint l'appel : « Veux-tu bien te mettre en colère contre la gourde ? Piqué par la rage et submergé par sa passion, le prophète répondit : « Je fais bien d'être en colère, jusqu'à la mort. En colère? Avec qui? Avec Dieu, le Père des miséricordes. Pour quelle raison? Pour avoir pardonné à une multitude immense, toute humiliée dans la poussière et la cendre devant lui, un petit intérêt personnel pouvait-il plaider contre la voix de la nature, et endurcir le cœur de ce prophète contre tout sentiment de l'humanité ? C'est la nature des passions de concentrer nos vues en un point lumineux, et ainsi de nous faire oublier tout ce qui pourrait apaiser leur ferveur.

De là la confiance indubitable avec laquelle l'esprit passionné insiste sur sa propre droiture, et même se glorifie dans la violence de ses émotions. Ce n'est pas seulement le colérique et le vengeur ; les esprits voluptueux, ambitieux et détrempés de toute espèce trouvent tous des arguments spécieux pour concilier l'indulgence de leur propre volonté et leur satisfaction personnelle avec le bien général ; du moins pour pallier, s'ils ne peuvent tout à fait justifier, leur conduite, de la pression inévitable des événements et de la particularité de la situation.

Nous ne pouvons qu'être étonnés de la hauteur à laquelle l'esprit de Jonas était enflammé, du degré d'exaspération de ses sentiments. Comme l'homme est faible ! Encombrée de passion, sa raison vantée, au lieu de démêler la perplexité de ses affaires, ou de le pousser à agir avec sagesse et vertu, ne sert souvent qu'à aggraver sa misère et à le justifier dans sa perversité. Pendant cette folie passagère, toutes les choses sur lesquelles l'œil est fixé paraissent agrandies et gigantesques.

Dans quelles extravagances, quelles misères, quels crimes les hommes sont-ils précipités faute d'apprendre et de pratiquer l'art de se gouverner soi-même. Combien devons-nous être sur nos gardes, non-seulement contre la violence, mais contre l'illusion des passions ! Il est certainement en notre pouvoir, par l'exercice vigoureux de nos facultés mentales, de réduire les objets qui sont magnifiés et déformés par la magie de la passion à leur forme naturelle et à leur juste dimension.

Le changement de décor nous aidera souvent dans cette maîtrise de soi, et le temps a un pouvoir calmant. Une assiduité dévote et régulière aux devoirs de la religion favorisera et raccourcira considérablement le processus, et rendra notre passage dans la région tumultueuse des passions non seulement sûr mais salutaire. Que les considérations que présentent la raison et la religion induisent le calme de l'esprit et "donnent du repos à nos âmes". La brièveté de la vie, le vide des plaisirs mondains, l'approche de l'éternité. Dans le cercle sacré de la religion, tout est paix. ( P. Houghton. )

Jonas, l'homme pétulant

I. La raison de l'irritation de Jonas. Pourquoi Jonas était-il en colère ? Le succès le plus élevé et le plus noble de la prédication réside dans ses effets constructifs et salvateurs, et non dans ses résultats destructeurs. Mais Jonas pensait autrement. Pour lui, la destruction signifiait le succès, mais le salut, il pensait l'échec.

II. La station balnéaire. Où s'enfuit-il dans sa crise de colère ? « Au Seigneur. » Un homme passionné peut-il prier ? La prière de Jonas était un privilège perverti. Il en a fait le moyen d'accès à Dieu pour la justification de soi et la vitupération divine. C'est la première fois qu'il s'excuse d'être allé à Tarsis. La grandeur de la miséricorde de Dieu était son grief actuel. La prière de Jonas s'est terminée par--

III. Une requête. C'était aussi déraisonnable qu'injustifiable. L'auto-volonté l'a poussé, et la maussade l'a prononcé. « Ma réputation de prophète véridique sera détruite, c'est pourquoi je préfère être tué moi-même. » Que de lâches attentes déçues nous font.

IV. Pétulance divinement interrogée. La question a un aiguillon qui pénètre profondément dans l'âme de Jonas. Les médecins sondent les plaies avant de les guérir. Le tempérament est l'ombre du tentateur.

V. Pétulance à la retraite. L'humeur cherche généralement la solitude lorsque sa marée descend. Les boudeurs aiment se morfondre seuls dans l'isolement.

VI. Pétulance soumettant Jonas à des inconvénients. La pétulance est le parent de multiples malaises - physiques, mentaux, sociaux, moraux, ecclésiastiques. C'est le multiplicateur des peines de la vie, l'inventeur des troubles fantomatiques, le despotique soumis à des inconvénients multiples.

VII. Pétulance sous correction symbolique divine. La gourde doit être le moyen d'amélioration physique, puis le moyen de correction spirituelle symbolique. Jonas a appris cette leçon. Si la mort d'une simple gourde était pour lui une source de grand chagrin, combien infiniment plus douloureuse serait pour Dieu la destruction de multitudes d'êtres intelligents. ( JO Keen, DD )

La récurrence des péchés anciens après le repentir

Quand Jonas a vu que la ruine menacée n'arrivait pas, - " cela a déplu à Jonas extrêmement, et il était très en colère. " Jonas a vécu et servi Dieu sous l'ancienne alliance, qui parlait principalement des jugements divins, et relativement peu de la miséricorde divine. De plus, il redoutait patriotiquement la montée en puissance des ennemis de sa race. Il était ému, jusqu'à la colère, à la vue de la miséricorde de Dieu envers le pécheur.

Bien que dans cet état troublé, Jonas pouvait prier et se plaindre à Dieu. Dieu l'a traité avec tendresse. Dieu retient même toute réprimande ou censure. Il cherche seulement à instruire son serviteur par un signe, tel qu'il puisse personnellement toucher son cœur. La gourde jaillit. La gourde s'est desséchée. Alors Dieu a supplié son serviteur, lui demandant de penser comment, s'il était attristé pour la plante, combien plus Dieu doit désirer épargner la grande ville.

Emportons chez nous un avertissement solennel. Comme il est frappant que, même dans l'âme d'un prophète, les mêmes dispositions auxquelles il avait renoncé en retournant à Dieu puissent ressusciter et le vaincre ! C'est pourtant ce à quoi nous sommes tous responsables. De vieilles tentations, de vieilles passions renaissent, et parfois avec une force encore plus forte, parce qu'elles ont été longtemps retenues. La repentance est vraiment un état dans lequel il faut continuer et persévérer.

La contrition est un pouvoir qui est de pénétrer l'âme, de la rendre et de la garder tendre et douce ; et cela ne peut pas être à la fois. Souvenez-vous des paroles de notre Seigneur : « Veillez et priez, de peur que vous n'entriez en tentation. Cesser d'un état d'esprit pénitent jusqu'à ce que le péché soit complètement vaincu, c'est pour un soldat dans un pays dangereux déposer les armes et dormir, oubliant le danger d'une attaque nocturne. Pourquoi Jonas s'est-il fâché ? Parce qu'il n'avait pas] gagné ce qu'il aurait pu apprendre du caractère de Dieu.

Quel que soit l'ordre du mystérieux destin qui nous assaille, n'est-ce pas la vraie condition d'une créature d'adapter ses desseins et ses sentiments aux desseins de son Créateur ? ( TT Carter. )

Utilisations de la colère

Il y a une colère qui est coupable, et il y a une colère qui n'est pas coupable. La différence ne réside pas tant dans le caractère ou même le degré de l'émotion, mais plutôt dans le motif qui la suscite et l'objet vers lequel elle est dirigée. La colère de Jonas était celle d'une vanité mortifiée et d'un amour-propre blessé ; c'était la colère de l'inconfort corporel et une volonté insoumise ; la colère d'une jalousie des plus irrationnelles, d'un orgueil tout à fait égoïste et sans cœur.

Parfois, nous lisons de la colère dans notre Seigneur Jésus-Christ. Là, nous le voyons avoir lieu au cœur de l'amour et de la bonté absolus, où l'égoïsme est un nom inconnu, et où pourtant le feu même qui réchauffe et illumine est un feu aussi d'une ardeur dévorante envers le mal qui ne l'aura pas pour son bien. . La maxime « Soyez en colère et ne péchez pas » a une voix pour nous tous. La colère n'a pas besoin d'être un péché, mais dans les cœurs humains, elle en est toujours proche. La colère chérie et entretenue est un péché à la fois. Être en colère sans pécher est un point important de l'éthique chrétienne.

1. Il y a un sentiment auquel nous donnons le nom d'indignation morale. On la distingue ainsi d'autres sortes de colères, plus ou moins égoïstes et s'affirmant, comme la colère contre un inconvénient, contre un affront, contre une déception, ou même contre une providence. De ce genre sont toutes ces médisances sur l'avantage ou le bonheur supérieur d'autres rangs ou d'autres personnes, sur les circonstances de la station ou de l'éducation ou du succès dans la vie, sur les événements qui rendent un foyer triste, ou sur le tempérament naturel qui rend un cœur sombre, ou sur les prédispositions et les tendances particulières qui rendent doublement difficile d'être bon,, qui, une fois soigneusement passés au crible, sont une «réponse contre Dieu.

» L'indignation morale se caractérise principalement par ceci, qu'elle est tout à fait altruiste. C'est le sentiment qui monte dans le sein d'un homme en voyant les mauvais traitements infligés à un animal, un enfant ou une femme. Se tenir là et voir ces choses sans remontrances ou sans interférence n'est pas de la patience : c'est de la lâcheté, c'est de la méchanceté, c'est du péché. Dans de tels cas, être en colère est une vertu. C'est un exercice supérieur de la même indignation vertueuse, de sentir où il ne voit pas, où il ne fait que réfléchir et méditer sur la misère et la méchanceté et la mort vivante qui pèsent si lourdement et si désespérément sur le monde.

2. Il y a aussi de la place pour la colère, non seulement dans la contemplation du mal, mais dans l'expérience personnelle de la tentation. Il y a une indignation, même un ressentiment, même une rage et une fureur, qui peuvent être employées sans offenser l'Évangile, pour repousser les atteintes à notre paix et à notre vertu. « Soyez en colère et ne péchez pas » a souvent été illustré, dans sa vérité et sa puissance, dans l'expérience de l'homme, jeune ou vieux, qui ne voulait aucune des séductions du tentateur, ou de la compagnie du débauché.

3. Il y a une place pour l'indignation morale à propos du grand tentateur personnel. ( CJ Vaughan, DD )