Osée 9:4

Il n'est pas certain que le Prophète témoigne ici, qu'ils devraient perdre leur travail et leur huile (comme on dit) lorsqu'ils se sacrifieront à Dieu; ou s'il déclare ce qui serait le cas lorsqu'ils auraient été chassés en exil. Les deux points de vue semblent probables. Maintenant, si nous renvoyons les paroles du Prophète au temps de l'exil, elles ne semblent pas inappropriées, Ils ne verseront pas de vin à Jéhovah, et leurs sacrifices ne lui seront pas agréables ; aucune oblation ne viendra plus au temple de Jéhovah. Et ainsi beaucoup comprennent le passage; Pourtant, le premier sens est le plus approprié, car il peut être facilement tiré du contexte. Le prophète dit qu'ils ne verseront pas de vin à Jéhovah et que leurs sacrifices ne lui seront pas agréables; puis il ajoute: Tout ce qui mange sera pollué Il ne semble en aucun cas applicable aux exilés, qu'ils s'efforcent en vain de verser du vin à Dieu; car leur religion leur interdisait de faire une telle chose. De plus, quand il dit: Leurs sacrifices seront pour eux comme le pain des personnes en deuil, - cela doit également être compris des sacrifices, qu'ils avaient l'habitude d'offrir quotidiennement à Dieu; car en exil (comme il a été dit) il ne leur était pas permis de faire des offrandes, ni d'y avoir un autel ou un sanctuaire.

Quelle est donc la signification du prophète, quand il dit: «Tous ceux qui mangent de leurs sacrifices seront pollués»? Nous devons savoir que le Prophète parle ici du temps intermédiaire, comme s'il disait: «Ce que les Israélites sacrifient maintenant est sans avantage, et Dieu n'est pas pacifié avec ces bagatelles car ils apportent des mains polluées, ils ne changent pas d'avis, ils s'opposent à leurs sacrifices sur Dieu, mais eux-mêmes les polluent d'abord. De cette même doctrine, nous avons déjà souvent traité; Je ne m'étendrai pas alors dessus maintenant; mais il suffit de signaler le dessein du Prophète, qui était de montrer que les Israélites cherchaient en vain à pacifier Dieu par leurs cérémonies, car c'étaient de vaines expiations que Dieu ne considérait pas, mais jugées sans valeur.

Ils ne verseront pas de vin à Dieu . Il y a une signification importante dans cette phrase; car il est certain que tant que les Israélites vivaient dans leur pays, ils étaient assez séducteurs dans l'accomplissement du culte extérieur, et que les offrandes de boissons n'étaient pas négligées par eux. Puisque cette coutume prévalait parmi eux, le Prophète ne doit parler ici que de l'effet et dit qu'ils se sont exercés en vain dans leur adoration frivole, car ils n'ont pas versé de vin à Jéhovah, c'est-à-dire que leur libation a fait ne viens pas à Jéhovah; et il s'explique par la suite, quand il dit: Leurs offrandes ne lui seront pas agréables Quelque soit l'ampleur du travail des Israélites, le Prophète dit que leur travail serait infructueux, car le Seigneur rejetterait tout ce qu'ils feraient. Il ajoute ensuite ce qui est dans le même but, Leurs sacrifices seront pour eux comme le pain des personnes en deuil; tout ce qui mange sera pollué; c'est-à-dire que tous leurs sacrifices sont pollués. Le Prophète montre maintenant plus clairement, non qu'il n'y aurait pas de sacrifices, mais qu'ils seraient vains, parce que le Seigneur les abominerait, et répudierait tous les masques qu'ils mettraient en sa présence et sous le couvert de dont ils se sont retirés de leur allégeance à lui. La raison en est que, lorsqu'un impur touche de la chair pure, il la pollue par son impureté. Dieu doit donc nécessairement abominer tout ce que les hommes impurs offrent, à moins qu'ils ne cherchent à purifier leur esprit. Et ce principe a toujours prévalu parmi les aveugles, -

Une main droite impie n'adore pas correctement les célestes.
( Non bene coelestes impia dextra colit .)

Ces paroles, qui se sont répandues partout, ont été témoins du sentiment commun; car le Seigneur avait l'intention de tirer les hommes, pour ainsi dire, de leurs convertis, lorsqu'il les força à faire une telle confession. Il n'est pas étonnant que le Prophète dise maintenant (comme cette vérité est aussi souvent enseignée dans les Écritures) que les sacrifices des gens, qui ont continué dans leur propre perfidie, seraient comme le pain des pleureurs; comme le dit Esaïe,

‘Quand on tue un bœuf, c’est comme s’il tuait un homme; quand on sacrifie un agneau, c’est comme s’il tuait un chien »,
( Ésaïe 66:3.)

Il compare les sacrifices aux meurtres; Il ne faut pas s'étonner non plus, car c'est un crime plus atroce d'abuser du nom sacré de Dieu que de tuer un homme, et c'est ce que font les hommes impies.

Puis il dit: «Si quelqu'un mange, il sera pollué.» Il approfondit ce qu'il a dit auparavant et dit que si quelqu'un était propre, il serait pollué en étant seulement en compagnie d'eux. Nous voyons maintenant à quel point le Prophète suscite ici les hypocrites, afin qu'ils cessent maintenant de se promettre ce qu'ils avaient l'habitude de faire, et c'est-à-dire que Dieu leur serait propice pendant qu'ils le pacifiaient avec leurs vaines choses. «En aucun cas», dit-il; "Non, il y a tellement de souillure dans vos sacrifices, qu'ils contaminent même les autres qui viennent, étant eux-mêmes purs."

Mais on peut se demander: L'impiété d'autrui peut-elle nous polluer, quand nous n'apportons aucune preuve de compagnie, ni par dissimulation manifester un consentement? quand nous nous abstenons alors de toute superstition, la société seule nous contamine-t-elle? La réponse est simple: le Prophète n’explique pas ici de manière avouée comment l’impiété d’un autre peut contaminer les hommes purs; mais son but était de montrer dans un langage fort combien Dieu abhorre les impies, et que non seulement il n'est pas pacifié avec leurs sacrifices, mais les considère également comme les plus grandes abominations. Mais en ce qui concerne cette question, il est certain que nous devenons pollués dès que nous nous contentons de superstitions profanes: cependant, lorsque des hommes impies administrent soit le saint baptême, soit le saint souper, nous ne sommes pas pollués par la communion avec eux, car l'acte lui-même a rien de vicieux dedans. Alors l'acte seulement ne nous pollue pas, ni l'impiété cachée et intérieure des hommes. C'est vrai: mais nous devons comprendre dans quel but le Prophète a dit, que tous ceux qui mangent de leurs sacrifices seront pollués.

Il procède avec le même sujet, Leur pain pour leurs âmes etc . Cette clause, «pour leur âme», peut s'expliquer de deux manières. En disant: Pain pour leur âme, le Prophète a parlé par mépris; comme s'il disait: «Qu'ils se servent eux-mêmes et leur estomac avec du pain, et ne l'offrent plus à Dieu; qu'ils se rassasient alors de pain, car ils ne peuvent pas consacrer leur pain à Dieu, lorsqu'ils sont eux-mêmes impurs. Mais je suis enclin à suivre ce qui a été plus approuvé, à savoir que le pain pour leur âme ne viendra pas à la maison du Seigneur; car les hommes, nous le savons, ont alors coutume d'offrir leurs sacrifices à Dieu pour se réconcilier avec lui, ou du moins pour présenter les emblèmes de leur expiation: d'où le Prophète dit, que le pain est offert pour l'âme selon les directives de la loi ; mais que les impies ne pouvaient pas apporter de pain dans la maison de Jéhovah, parce que le Seigneur les exclut, pour ainsi dire, par un interdit. Non pas que les hypocrites s'éloignent, car nous voyons avec quelle hardiesse ils se sont enfoncés dans le temple; non, ils occuperaient la première place; mais le Seigneur leur interdit encore de venir en sa présence. C'est la raison pour laquelle il dit que le pain des impies ne viendra pas devant Dieu, bien qu'en apparence leurs oblations brillent devant les hommes. Ça suit -