Psaume 19:3

3. Il n'y a pas de langue ni de parole [là où] leur voix n'est pas entendue. Ce verset reçoit deux interprétations presque contraires, dont chacune a cependant l'apparence de la probabilité. Comme les mots, lorsqu'ils sont rendus littéralement, lisent ainsi - Pas de langage, ni de mots, leur voix n'est pas entendue - certains relient les troisième et quatrième versets ensemble, comme si cette phrase était incomplète sans la clause qui suit au début du quatrième verset, Leur écriture a parcouru toute la terre, etc. Selon eux, le sens est le suivant: - Les cieux, il est vrai, sont muets et ne sont pas dotés de la faculté de parler; mais ils proclament néanmoins la gloire de Dieu d'une voix suffisamment forte et distincte. Mais si tel était le sens de David, quel besoin y avait-il de répéter trois fois qu’ils n’ont pas articulé leur discours? Il serait certainement insensé et superflu d'insister autant sur une chose si universellement connue. L'autre exposition, par conséquent, telle qu'elle est plus généralement reçue, semble également être plus appropriée. Dans la langue hébraïque, qui est concise, il est souvent nécessaire de fournir un mot; et il est particulièrement courant dans cette langue que les parents soient omis, c'est-à-dire les mots qui, dans lesquels, etc., comme ici , Il n'y a pas de langue, il n'y a pas de parole, [ where (445) ] leur voix n'est pas entendue. (446) En outre, la troisième négation, בלי, beli, (447) désigne plutôt une exception à ce qui est indiqué dans les membres précédents de la phrase, comme si elle avait été dit: La différence et la variété des langues n'empêchent pas la prédication des cieux et leur langue d'être entendues et comprises dans tous les coins du monde. La différence des langues est une barrière qui empêche les différentes nations d'entretenir des relations mutuelles, et elle fait de celui qui, dans son propre pays, se distingue par son éloquence, lorsqu'il arrive dans un pays étranger, soit muet, soit, s'il essaie de parler, barbare. Et même si un homme pouvait parler toutes les langues, il ne pouvait pas parler à la fois à un Grec et à un Romain; car dès qu'il commencerait à diriger son discours vers l'un, l'autre cesserait de le comprendre. David, par conséquent, en faisant une comparaison tacite, augmente l'efficacité du témoignage que les cieux rendent à leur Créateur. L'importance de sa langue est: Différentes nations diffèrent les unes des autres quant à la langue; mais les cieux ont une langue commune pour enseigner à tous les hommes sans distinction, et il n'y a rien d'autre que leur propre insouciance pour empêcher même ceux qui sont les plus étrangers les uns aux autres et qui vivent dans les parties les plus éloignées du monde, de profiter, pour ainsi dire, à la bouche du même professeur.

4. Leur écriture s'est poursuivie, etc. Ici, l'écrivain inspiré déclare comment les cieux prêchez sans discernement à toutes les nations, c'est-à-dire parce que les hommes, dans tous les pays et dans toutes les parties de la terre, peuvent comprendre que les cieux sont placés devant leurs yeux comme témoins pour rendre témoignage à la gloire de Dieu. Comme le mot hébreu קו, kav signifie parfois une ligne, et parfois un bâtiment, certains en déduisent ce sens, que la trame des cieux étant encadrée de manière régulière, et pour ainsi dire par ligne, proclame la gloire de Dieu dans toutes les parties du monde. Mais comme David présente ici métaphoriquement la splendeur et la magnificence des corps célestes, comme prêchant la gloire de Dieu comme un enseignant dans un séminaire d'apprentissage, ce serait une manière maigre et inadaptée de dire que la ligne des cieux va jusqu'aux extrémités les plus extrêmes de la terre. D'ailleurs, il ajoute aussitôt, dans la clause suivante, que leurs mots sont partout entendus; mais quel rapport y a-t-il entre les mots et la beauté d'un édifice? Si, cependant, nous rendons קו, kav, en écrivant, ces deux choses conviendront très bien, premièrement, que la gloire de Dieu est écrit et imprimé dans les cieux, comme dans un volume ouvert que tous les hommes peuvent lire; et, deuxièmement, qu'en même temps, ils émettent une voix forte et distincte, qui parvient aux oreilles de tous les hommes et se fait entendre en tous lieux. (448) Ainsi on nous apprend que la langue dont il a été fait mention auparavant est, comme je peux l'appeler, une langue visible, en d'autres termes, langage qui s'adresse à la vue; car c'est aux yeux des hommes que les cieux parlent, non à leurs oreilles; et ainsi David compare à juste titre le bel ordre et le bel arrangement par lesquels les corps célestes se distinguent à une écriture. Que le mot hébreu קו, kav, signifie une ligne écrite, (449) est suffisamment évident à partir de Ésaïe 28:10, où Dieu, comparant les Juifs à des enfants qui ne sont pas encore assez âgés pour faire une grande compétence, parle ainsi:

«Car précepte doit être sur précepte, précepte sur précepte; ligne sur ligne, ligne sur ligne; ici un peu, et là un peu.

À mon avis, par conséquent, le sens est que la gloire de Dieu n'est pas écrite en petites lettres obscures, mais richement gravée en grands et brillants caractères, que tous les hommes peuvent lire et lire avec la plus grande facilité. Jusqu'à présent, j'ai expliqué la signification vraie et appropriée de l'écrivain inspiré. Certains ont arraché cette partie du psaume en y mettant une interprétation allégorique; mais mes lecteurs comprendront facilement que cela a été fait sans raison. J'ai montré au commencement, et il ressort également de la portée de tout le discours, que David, avant de venir à la loi, nous présente le tissu du monde, afin que nous puissions y voir la gloire de Dieu. Maintenant, si nous comprenons les cieux comme signifiant les apôtres, et le soleil Christ, il n'y aura plus de place pour la division dont nous avons parlé; et, de plus, ce serait un arrangement inapproprié de placer l'évangile d'abord et ensuite la loi. Il est bien évident que le poète inspiré traite ici la connaissance de Dieu, qui est naturellement présentée à tous les hommes de ce monde comme dans un miroir; et, par conséquent, je m'abstiens de discuter plus longtemps sur ce point. Comme, cependant, ces interprètes allégoriques ont soutenu leurs vues à partir des paroles de Paul, cette difficulté doit être levée. Paul, en parlant de l'appel des Gentils, pose ceci comme un principe établi, que «Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé»; puis il ajoute qu'il est impossible pour quiconque de l'invoquer tant qu'ils ne le connaissent pas par l'enseignement de l'Évangile. Mais comme il a semblé aux Juifs comme une sorte de sacrilège que Paul ait publié la promesse du salut aux Gentils, il demande si les Gentils eux-mêmes n'avaient pas entendu? Et il répond, en citant ce passage, qu'il y avait une école ouverte et accessible pour eux, dans laquelle ils pourraient apprendre à craindre Dieu, et à le servir, dans la mesure où «l'écriture (450) des cieux est allé à travers toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde, »(Romains 10:18.) Mais Paul ne pouvait pas à ce moment-là avoir dit avec vérité que la voix de l'Évangile avait été entendue à travers le monde entier de la bouche des apôtres, car elle n'avait guère encore atteint même quelques pays. La prédication des autres apôtres ne s'était certainement pas étendue alors à des régions lointaines du monde, mais était confinée dans les limites de la Judée. La conception de l'apôtre, il n'est pas difficile à comprendre. Il entendait dire que Dieu, depuis les temps anciens, avait manifesté sa gloire aux Gentils, et que c'était un prélude à l'instruction plus ample qui devait un jour leur être publiée. Et bien que le peuple élu de Dieu ait été pendant un temps dans un état distinct et séparé de celui des Gentils, il ne faut pas penser étrange que Dieu se soit enfin fait connaître sans discernement aux deux, puisqu'il les avait jusqu'alors unis à lui par certains des moyens qui s'adressaient en commun aux deux; comme Paul le dit dans un autre passage, que lorsque Dieu,

«dans le passé, il a laissé toutes les nations marcher à leur manière, il ne s'est néanmoins pas laissé sans témoin»,
( Actes 14:16.)

D’où nous concluons que ceux qui ont imaginé que Paul s’écartait du sens authentique et approprié des paroles de David se trompent largement. Le lecteur le comprendra encore plus clairement en lisant mes commentaires sur le passage ci-dessus de saint Paul.

Il a mis en eux un tabernacle [ou un pavillon] pour le soleil. Comme David, hors de tout le tissu du monde, a spécialement choisi les cieux, dans lesquels il pourrait montrer à notre vue une image de Dieu, parce que là on la voit plus distinctement, même comme un homme est mieux vu lorsqu'il est placé sur une scène élevée; ainsi maintenant il nous montre le soleil comme placé au plus haut rang, parce que dans sa merveilleuse luminosité la majesté de Dieu se déploie plus magnifiquement que dans tout le reste. Les autres planètes, il est vrai, ont aussi leurs mouvements, et pour ainsi dire les lieux désignés dans lesquels elles courent leur course, (451) et le firmament, par sa propre révolution, entraîne avec elle toutes les étoiles fixes, mais il aurait été perdu du temps pour David d'avoir tenté d'enseigner les secrets de l'astronomie aux grossiers et aux ignorants; et c'est pourquoi il estima qu'il suffisait de parler dans un style simple, afin de pouvoir réprimander le monde entier d'ingratitude, si, en regardant le soleil, on ne leur apprenait pas la crainte et la connaissance de Dieu. C'est donc la raison pour laquelle il dit qu'une tente ou un pavillon a été érigé pour le soleil, et aussi pourquoi il dit qu'il sort d'un bout du ciel et passe rapidement à l'autre extrémité opposée. Il ne discute pas ici scientifiquement (comme il aurait pu le faire, s'il en avait parlé aux philosophes) de toute la révolution que le soleil opère, mais, s'accommodant des plus grossiers et des plus ternes, il se borne aux apparences ordinaires présentées à l'œil, et, pour cette raison, il ne parle pas de l'autre moitié de la course du soleil, qui n'apparaît pas dans notre hémisphère. Il nous propose trois choses à considérer au soleil, - la splendeur et l'excellence de ses formes - la rapidité avec laquelle il mène sa course - et l'étonnante puissance de sa chaleur. Pour exprimer et magnifier avec plus de force sa beauté surpassante et, pour ainsi dire, une tenue magnifique, il utilise la similitude d'un marié. Il ajoute ensuite une autre similitude, celle d'un homme vaillant qui entre sur les listes en tant que coureur pour remporter le prix du parcours. La rapidité de ceux qui, dans les temps anciens, se disputaient dans le stade, que ce soit sur des chars ou à pied, était merveilleuse; et bien que ce ne fût rien comparé à la vitesse à laquelle le soleil se déplace sur son orbite, David, parmi tout ce qu'il a vu passer sous l'attention ordinaire des hommes, ne pouvait rien trouver qui s'en rapproche. Certains pensent que la troisième clause, où il parle de la chaleur du soleil, doit être comprise de sa chaleur végétative, comme on l'appelle; en d'autres termes, ce par quoi les corps végétatifs qui sont dans la terre ont leur vigueur, leur support et leur croissance. (452) Mais je ne pense pas que ce sens convienne au passage. C'est, en effet, une œuvre merveilleuse de Dieu, et une preuve manifeste de sa bonté, que la puissante influence du soleil pénétrant la terre la rend fructueuse. Mais comme le dit le psalmiste, no man ou rien n'est caché à sa chaleur, I je suis plutôt enclin à le comprendre de la chaleur violente qui brûle les hommes et les autres êtres vivants ainsi que les plantes et les arbres. Quant à la chaleur vivifiante du soleil, par laquelle nous nous sentons revigorés, aucun homme ne veut l'éviter.