Psaume 21:3

3. Car tu l'en empêcheras. Le changement du temps dans les verbes ne rompt pas la connexion du discours; et, par conséquent, j'ai, sans hésitation, traduit cette phrase au futur, car nous savons que le changement d'un temps en un autre est assez courant en hébreu. Ceux qui limitent ce psaume à la dernière victoire remportée par David sur les nations étrangères, et qui supposent que la couronne dont il est fait mention ici était la couronne du roi des Ammonites, dont nous avons un récit dans l'histoire sacrée, donnent: à mon avis, une vision trop basse de ce que le Saint-Esprit a dicté ici concernant la prospérité perpétuelle de ce royaume. David, je n'en doute pas, comprenait ses successeurs même du Christ et entendait célébrer le cours continu de la grâce de Dieu en maintenant son royaume à travers les âges successifs. Ce n'était pas d'un seul homme qu'il avait été dit,

"Je serai son père, et il sera mon fils,"
( 2 Samuel 7:14;)

mais c'était une prophétie qui devrait être étendue de Salomon au Christ, comme cela est pleinement établi par le témoignage d'Isaïe, (Ésaïe 9:6,) qui nous informe qu'elle s'est accomplie quand le Fils a été donné ou manifesté. Quand il est dit, Tu l'en empêcheras, le sens est que telle sera la libéralité et la promptitude de Dieu, en accordant spontanément des bénédictions, qu'il ne le fera pas. Accordez seulement ce qui lui est demandé, mais, anticipant les demandes du roi, le chargera de toutes sortes de bonnes choses bien au-delà de ce à quoi il s'était attendu. Par bénédictions nous devons comprendre l'abondance ou l'abondance. Certains traduisent le mot hébreu טוב, tob, goodness; (481) mais avec cela, je ne peux pas être d'accord. Il est à prendre plutôt pour la bienfaisance ou les dons gratuits de Dieu. Ainsi le sens sera: Le roi ne manquera de rien de ce qui est nécessaire pour rendre sa vie heureuse à tous égards, puisque Dieu de son bon plaisir anticipera ses souhaits et l'enrichira d'une abondance de toutes les bonnes choses. Le psalmiste mentionne expressément la couronne, parce que c'était l'emblème et l'enseigne de la royauté; et il laisse entendre par ceci que Dieu serait le gardien du roi, qu'il avait lui-même créé. Mais comme le prophète témoigne, que le diadème royal, après avoir été longtemps déshonoré dans la poussière, sera de nouveau mis sur la tête du Christ, nous arrivons à la conclusion que par ce chant les esprits des pieux furent élevés à l'espérance le royaume éternel, dont une ombre seulement, ou une image obscure, était exposé dans la personne des successeurs de David. La doctrine de la durée éternelle du royaume du Christ est donc établie ici, puisqu'il n'a pas été placé sur le trône par la faveur ou les suffrages des hommes, mais par Dieu, qui, du ciel, a placé la couronne royale sur sa tête. de sa propre main.