Romains 7:24

24. Misérable , etc. Il clôt son argumentation par une exclamation véhémente, par laquelle il nous enseigne que nous ne devons pas seulement lutter avec notre chair, mais aussi avec des gémissements continus pour pleurer en nous et devant Dieu notre condition malheureuse. Mais il ne demande pas par qui il devait être délivré, comme quelqu'un dans le doute, comme des incroyants, qui ne comprennent pas qu'il n'y a qu'un seul vrai libérateur: mais c'est la voix d'un haletant et presque évanoui, car il ne trouve pas d'aide immédiate. , (232) comme il le souhaite. Et il mentionne le mot sauvetage, (233) afin qu'il puisse montrer que pour sa libération aucun exercice ordinaire du pouvoir divin n'était nécessaire.

Par le corps de la mort , il désigne toute la masse du péché, ou les ingrédients dont l'homme tout entier est composé; sauf qu'il ne restait en lui que des reliques, par les liens captifs dont il était tenu. Le pronom τούτου this , que j'applique, comme [Erasmus] le fait, au corps, peut également être à juste titre appelé la mort, et presque dans le même sens; car Paul voulait nous enseigner que les yeux des enfants de Dieu s’ouvrent, de sorte qu’à travers la loi de Dieu ils discernent sagement la corruption de leur nature et la mort qui en découle. Mais le mot body signifie la même chose que homme externe et membres; car Paul indique que c'est l'origine du mal, que l'homme s'est écarté de la loi de sa création, et est ainsi devenu charnel et terrestre. Car s'il excelle encore les bêtes brutes, sa véritable excellence s'est éloignée de lui, et ce qui reste en lui est plein d'innombrables corruptions, de sorte que son âme, étant dégénérée, peut être justement considérée comme étant passée dans un corps. Ainsi Dieu dit par Moïse,

«Mon Esprit ne combattra plus l'homme, car il est même chair» (Genèse 6:3 :)

dépouillant ainsi l'homme de son excellence spirituelle, il le compare, par reproche, à la création brute. (234)

Ce passage est en effet remarquablement adapté pour abattre toute la gloire de la chair; car Paul nous enseigne que les plus parfaits, tant qu'ils demeurent dans la chair, sont exposés à la misère, car ils sont sujets à la mort; bien plus, lorsqu'ils s'examinent à fond, ils ne trouvent dans leur propre nature que la misère. Et de plus, de peur qu'ils ne se livrent à leur torpeur, Paul, par son propre exemple, les stimule à des gémissements anxieux, et les invite, tant qu'ils séjournent sur terre, à désirer la mort, comme le seul véritable remède à leurs maux; et c'est le bon objet pour désirer la mort. Le désespoir pousse en effet souvent le profane à un tel souhait; mais ils désirent étrangement la mort, parce qu'ils sont las de la vie présente, et non parce qu'ils détestent leur iniquité. Mais il faut ajouter que, bien que les fidèles soient au niveau véritable, ils ne sont pas encore emportés par un désir effréné à vouloir la mort, mais se soumettent à la volonté de Dieu, à qui il nous appartient à la fois de vivre et de meurent: c'est pourquoi ils ne réclament pas de déplaisir contre Dieu, mais déposent humblement leurs angoisses dans son sein; car ils ne s'attardent pas tant sur les pensées de leur misère, mais que, soucieux de la grâce reçue, ils mêlent leur peine à la joie, comme nous le verrons dans ce qui suit.