Zacharie 13:7

C'était agréable et délicieux d'entendre ce que le Prophète a dit au début du chapitre, car il a promis qu'une fontaine serait ouverte, par laquelle les Juifs pourraient nettoyer toute leur saleté, et que Dieu, après avoir été réconcilié, serait généreux. pour eux. Comme il avait alors promis un état si béni et si heureux, ce qu'il avait dit auparavant aurait pu être ainsi pris, même par les vrais et fidèles serviteurs de Dieu, comme si la condition de l'Église devait être après ce temps libre de tout trouble. et les inconvénients; c'est pourquoi Zacharie anticipe une telle conclusion et montre que l'état heureux qu'il avait promis ne devait pas être tant recherché, comme si les fidèles devaient être libres de toute affliction, car Dieu éprouverait en attendant sévèrement son Église. Bien qu'alors Dieu ait promis d'être généreux envers son Église, il montre cependant que de nombreux troubles seraient mêlés à sa prospérité afin que les fidèles puissent se préparer à endurer toutes choses.

Ce discours peut en effet paraître brusque, mais ses différentes parties s'harmonisent bien ensemble, car Dieu règle ainsi ses bienfaits qu'il accorde à son Église dans ce monde, comme toujours pour l'essayer de diverses manières. Ce qui est dit ici était particulièrement nécessaire, car de très graves afflictions étaient proches: car, comme il ressort de l'histoire, cette nation était aux confins du désespoir à l'approche de la venue du Christ. C'est donc la raison pour laquelle le Prophète semble au premier abord réunir des choses si contraires. Car ce qu'il a jusqu'ici promis tend à préparer les fidèles à tout supporter patiemment, dans la mesure où la délivrance est proche. Mais en attendant, il fallait qu'ils soient expressément encouragés à persévérer, de peur qu'ils ne succombent sous les maux extrêmes qui n'étaient pas loin.

La somme de tout cela est que, avant que le Seigneur nettoie son Église et la ramène à un ordre parfait, des calamités très graves doivent intervenir, car il doit y avoir un désordre terrible lorsque Dieu frappe les bergers mêmes; et l'apostrophe, quand Dieu s'adresse à l'épée, une chose sans raison, est très catégorique. C'est beaucoup plus frappant que s'il avait dit: «Une épée sera levée contre mes bergers et contre mes ministres, afin que le troupeau soit dispersé. Mais la métaphore, comme je l'ai dit, est beaucoup plus expressive, lorsque Dieu dirige ses paroles vers l'épée même; Réveillez-vous , regardez, Ô épée , - comment? contre mon berger

La plupart de nos interprètes limitent ce passage à la personne du Christ, car dans Matthieu 26:31, cette phrase est citée,

«Frappez le berger, et les brebis seront dispersées.»

mais ce n'est pas une raison solide; car ce qui est dit d'un seul berger doit probablement être étendu à tout l'ordre. Quand Dieu dit dans Deutéronome 18:15,

«Je ressusciterai un prophète du milieu de vous»

bien qu'il soit effectivement fait mention d'un seul Prophète, Dieu inclut tous les Prophètes; comme s'il avait dit: «Je ne vous priverai jamais de la doctrine du salut, mais à chaque époque je montrerai que je prends soin de vous, car mes prophètes seront toujours présents, par la bouche desquels je ferai savoir que je suis près de toi." Ce passage est cité comme faisant référence au Christ, et très convenablement, parce que tous les prophètes ont parlé par son Esprit, et enfin il est apparu lui-même, et par sa bouche le Père céleste a parlé familièrement avec nous, et a pleinement expliqué tout son esprit, comme est dit dans le premier chapitre aux Hébreux

«De diverses manières et souvent Dieu parlait autrefois aux pères par les prophètes, mais maintenant dans ces derniers temps par son Fils unique.

De même, le Christ possède une suprématie parmi les prophètes, et c'est pourquoi les paroles de Moïse lui sont correctement appliquées; de même comme il est le chef et le prince des bergers, cette prééminence lui appartient à juste titre. Mais ce qui est dit par le Prophète doit cependant être considéré comme une vérité générale. Bref, Dieu menace le peuple et déclare qu'il y aurait un terrible désordre; car ils seraient privés de leurs bergers, de sorte qu'il n'y aurait pas de gouvernement parmi eux, ou un dans une grande confusion.

Le mot עמית, omit , est rendu par certains, apparentés, ( contribulis - un de la même tribu,) par d'autres, parent, ( consanguineus - un du même sang,) et par d'autres, un connecté, ( co-haerens ,) c'est-à-dire avec Dieu; et ils ont considéré que ce passage ne peut être compris que de Christ seul: mais ils ont repris, comme je l'ai dit, un faux principe. La version grecque a citizen (τὸν πολίτην,) et certains le rendent, comme Theodotion, kindred ( sumfulon - un de la même tribu.) Jérôme préfère le rendu, un connecté ou uni à moi ( cohaerentem mihi .) (175) Le mot, selon les Hébreux, signifie un associé, un voisin, ou un ami, ou une personne liée de quelque manière que ce soit avec nous. Dieu, je n'en doute pas, a distingué les pasteurs avec ce titre, parce qu'il se représentait alors au peuple; et plus quelqu'un est éminent, plus nous savons qu'il est proche de Dieu: c'est pourquoi les rois et les juges, et ceux qui exercent l'autorité, sont appelés ses fils. De même, les pasteurs sont appelés ses associés, car ils consacrent leur travail à l'édification de l'Église. Il est le pasteur en chef, mais il emploie ses ministres pour continuer son travail. C'est la raison pour laquelle ils sont appelés les associés de Dieu, c'est-à-dire à cause de la connexion entre eux, car ils sont des collaborateurs de Dieu, comme Paul nous l'enseigne également. En bref, le Prophète appelle les pasteurs les associés de Dieu dans le même sens que Paul les appelle compagnons de travail. (συνεργους , 1 Corinthiens 3:9.)

Ayant dit que l'épée était autorisée, non, commandée, de se soulever contre le berger, il ajoute immédiatement que les moutons ont été dispersés . Nous voyons alors que dans ces paroles se dégage une calamité qu'il fallait craindre, et à laquelle le peuple n'a pas pu échapper, afin que les fidèles ne soient pas trop découragés, comme si Dieu les décevrait, mais qu'ils pourrait tenir ferme au milieu de graves troubles et de violentes agitations. Depuis lors, ce désordre était proche, Zacharie exhorte les fidèles à continuer avec fermeté et patience, et tranquillement espérer, jusqu'à ce que Dieu se montre à nouveau propice pour eux, et ces preuves de sa faveur apparurent dont il avait parlé auparavant. Nous voyons maintenant quelle était la conception du Prophète. Mais nous devons surtout remarquer que c’est un présage certain de la ruine et de la destruction du peuple lorsque des pasteurs leur sont enlevés; car lorsque Dieu entend nous protéger, il emploie cet instrument, c'est-à-dire qu'il élève des enseignants fidèles, qui gouvernent en son nom; et il les gouverne par son Esprit, et les adapte à leur rang et à leur rang; mais quand il les frappe, non seulement il abandonne le peuple, mais il montre aussi qu'il est le vengeur de la méchanceté, de sorte que le peuple lui-même est détruit. Telle est la signification des paroles du Prophète.

Mais ceci, comme je l'ai déjà observé, s'est accompli en Christ; car il s'est accommodé du passage pour lui-même quand ses disciples l'ont fui. Bien qu'ils ne fussent qu'un petit troupeau, étant très peu nombreux, ils furent cependant dispersés et mis en fuite. Dans ce cas alors, comme dans un miroir, apparut à quel point Zacharie avait vraiment dit que la dispersion était proche quand un pasteur est frappé.

Par le mot épée , il veut dire affliction; car bien que Christ n'ait pas été tué par une épée, la crucifixion et la mort violente sont bien désignées par le mot épée.

Il suit à la fin du verset, Et je vais tourner la main vers les petits . Certains considèrent que les petits seraient exposés à de nombreux maux, car le Seigneur tiendrait toujours sa verge dans sa main pour les châtier. Mais le Prophète, je n'en doute pas, voulait dire ce qui est très différent, - que Dieu leur montrerait miséricorde, quand le corps du peuple avait été en quelque sorte déchiré en plusieurs parties. Car tous les pieux auraient pu être complètement abattus quand leurs bergers ont été emmenés, et quand le peuple était devenu comme un troupeau égaré. Dieu vient alors à leur aide, et témoigne que sa main serait étendue sur les misérables et les pauvres, qui avaient été presque accablés par une masse de maux.

Ce passage nous est également très utile dans l'état actuel de l'Église: car nous voyons comment Dieu a récemment coupé de nombreux pasteurs, de sorte que ce qu'on appelle l'Église est devenu comme un corps mutilé. Nous voyons aussi que Dieu prive souvent de bons et fidèles pasteurs ceux qui ont abusé de sa vérité ou l'ont rejetée avec un mépris impie. Nous pourrions alors, dans ce cas, être terrifiés et rejeter tout espoir de salut, si nous ne nous souvenions pas de ce que Zacharie nous enseigne ici, même si l'Église était méprisable dans le monde, et bien que les fidèles soient peu nombreux, et tous les exposés aux calamités, mais la main de Dieu sera sur eux, afin de rassembler à nouveau une Église parmi les membres déchirés. C'est la signification du tout. Ça suit -