Zacharie 13:7

Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the LORD of hosts: Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the LORD of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones.

Réveillez-vous. Ô épée, contre mon berger ... frappe le berger, et les brebis seront dispersées.

Exposé par Christ comme faisant référence à lui-même (Matthieu 26:31 - Matthieu 26:32) Ce que le prophète exprime impérativement, «Frapper», est exprimé comme une affirmation du Seigneur en le citant: «Je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées à l'étranger». Car quand Dieu, «par son conseil déterminé», a livré Jésus pour être frappé, il l'a frappé lui-même. Ainsi, la forme de citation de Jésus est le commentaire divin de la prophétie. L'acte de l'épée, et des hommes coupables qui l'ont brandie contre Jésus, bien qu'ils ne le sachent pas, et soient donc responsables du terrible péché, est l'acte de Dieu (Actes 2:23; Actes 3:18; Actes 4:28). C'est donc une reprise de la prophétie de sa trahison (Zacharie 11:4; Zacharie 11:10; Zacharie 11:13 - Zacharie 11:14), et la punition ultérieure des Juifs. Cela explique le mystère pourquoi Lui, qui est devenu une bénédiction, a été retranché tout en accordant la bénédiction. Dieu considère le péché sous une lumière si effrayante qu'il n'a pas épargné son propre Fils co-égal dans la seule divinité, quand ce Fils a porté la culpabilité des pécheurs.

Réveillez-vous. Comparez une adresse similaire à l'épée de la justice personnifiée (Jérémie 47:6 - Jérémie 47:7). Ainsi, la prophétie, Ésaïe 6:9, "Ecoutez," est impérative; l'accomplissement, tel que déclaré par Jésus, est futur (Matthieu 13:14), "vous entendrez".

Épée - le symbole du pouvoir judiciaire, dont le plus haut exercice consiste à ôter la vie au condamné (Romains 13:4). Les "méchants" sont souvent inconsciemment faits pour être "une épée de Dieu" (Psaume 17:13). Il ne s'agit pas simplement d'une démonstration ou d'une expression de justice (comme le pensent les sociniens), mais d'une exécution réelle de celle-ci sur le Messie le Berger, le substitut des brebis, par Dieu comme juge. Pourtant, Dieu en cela montre son amour aussi glorieusement que sa justice. Car Dieu appelle le Messie "mon berger" - i: e., Pourvu "dès la fondation du monde" (Apocalypse 13:8) pour les pécheurs, par mon amour pour eux, et jamais l'objet de mon amour (Ésaïe 59:16), bien que judiciairement "frappé de Dieu" (Ésaïe 53:4) pour leur péchés capitaux.

Et contre l'homme qui est mon camarade - littéralement, l'homme de mon union [ geber (H1397 ) `ªmiytiy (H5997)]. L'hébreu pour "homme" [ geber (H1397)] est "un homme puissant", un homme particulièrement dans son idéal le plus noble. "Mon compagnon" -

c'est-à-dire, mon associé [de 'aamaah, pour se lier ensemble. Un non seulement un voisin sur place, mais un intimement lié]. «Mon égal» (DeWette: un aveu remarquable d'un rationaliste). «Mon plus proche parent» (Hengstenberg). (Jean 10:30; Jean 14:10 - Jean 14:11; Philippiens 2:6.)

Et les brebis seront dispersées. La dispersion des disciples du Christ sur son appréhension était l'accomplissement partiel (Matthieu 26:31), gage de la dispersion de la nation juive (autrefois brebis du Seigneur, Psaume 100:3), consécutive à leur crucifixion. Les Juifs, pensés "dispersés" sont toujours les "brebis" du Seigneur, attendant d'être "rassemblés" par Lui (Ésaïe 40:9 - Ésaïe 40:11).

Et je tournerai ma main sur les petits - i: e., je vais intervenir en faveur de (cf. la phrase dans le bon sens, Ésaïe 1:25) "les petits" - à savoir les humbles disciples du Christ parmi l'Église juive, méprisés par le monde: "les pauvres du troupeau" (Zacharie 11:7; Zacharie 11:11); réconforté après sa crucifixion à la résurrection (Jean 20:17 - Jean 20:20): sauvé à nouveau, par une interposition spéciale, de la destruction de Jérusalem, s'étant retirée à Pella lorsque Cestius Gallus s'est retiré de Jérusalem de manière si inexplicable. Depuis qu'il y a eu un «reste» juif des «petits», «selon l'élection de la grâce», la main de Yahvé s'est tournée avec colère sur le berger, afin que sa main soit tournée en grâce sur les petits.