2 Corinthiens 7:1

Ayant donc ces promesses - Les promesses mentionnées dans 2 Corinthiens 6:17; la promesse que Dieu serait un Père, un protecteur et un ami L'idée est que, comme nous avons la promesse que Dieu habiterait en nous, qu'il serait notre Dieu, qu'il serait pour nous un Père, nous devrions ôte de nous tout ce qui est offensant à ses yeux, et deviens parfaitement saint.

Nettoyons-nous - Purifions-nous. Paul n'avait pas peur de mettre en évidence le libre arbitre des chrétiens eux-mêmes dans l'œuvre du salut. Il dit donc: «purifions-nous», comme si les chrétiens avaient beaucoup à faire; comme si leur propre agence devait être employée; et comme si leur purification dépendait de leurs propres efforts. S'il est vrai que toute influence purificatrice et toute sainteté procède de Dieu, il est également vrai que l'effet de toutes les influences du Saint-Esprit est de nous inciter à la diligence pour purifier nos propres cœurs et de nous inciter à faire des efforts acharnés. pour vaincre nos propres péchés. Celui qui s'attend à être purifié sans aucun effort de sa part ne deviendra jamais pur; et celui qui devient toujours saint le deviendra à la suite d'efforts acharnés pour résister au mal de son propre cœur et pour devenir semblable à Dieu. L'argument ici est que nous avons les promesses de Dieu pour nous aider. Nous n'agissons pas avec nos propres forces. Ce n'est pas un travail dans lequel nous ne devons avoir aucune aide. Mais c'est une œuvre que Dieu désire, et où il nous donnera toute l'aide dont nous avons besoin.

De toute souillure de la chair - Le nom utilisé ici (μολυσμὸς molusmos) n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Le verbe apparaît dans 1 Corinthiens 8:7; Apocalypse 3:4; Apocalypse 14:4, et signifie tacher, souiller, polluer, comme un vêtement; et le mot utilisé ici signifie souillure, donc souillure, pollution, et se réfère à l'influence souillante et corruptrice des désirs charnels et des appétits charnels. La saleté de la chair dénote ici évidemment les appétits et les passions grossiers et corrompus du corps, y compris toutes les actions de toutes sortes qui sont incompatibles avec la vertu et la pureté avec lesquelles le corps, considéré comme le temple du Saint-Esprit, devrait être sanctifiés - toutes les passions et appétits que le Saint-Esprit de Dieu ne produirait pas.

Et esprit - Par «souillure de l'esprit», l'apôtre entend probablement toutes les pensées ou associations mentales qui souillent l'homme. Ainsi, le Sauveur Matthieu 15:19 parle de mauvaises pensées, etc. qui sortent du cœur et qui polluent l'homme. Et probablement Paul inclut ici tous les péchés et passions qui appartiennent particulièrement à l'esprit ou à l'âme plutôt qu'aux appétits charnels, tels que le désir de vengeance, d'orgueil, d'avarice, d'ambition, etc. plaisirs sensuels grossiers. Ils s'opposent autant à la sanctification, ils sont aussi offensants pour Dieu, et ils prouvent aussi certainement que le cœur est dépravé que les passions sensuelles les plus grossières. La principale différence est qu'ils sont plus décents dans l'aspect extérieur; ils peuvent être mieux dissimulés; ils sont généralement cédés par une classe plus élevée de la société; mais ils n'en sont pas moins offensants pour Dieu. On peut ajouter aussi qu'ils sont souvent réunis dans la même personne; et que l'homme qui est souillé dans son «esprit» est souvent l'homme le plus corrompu et le plus sensuel dans sa «chair». Le péché balaie avec une influence désolante tout le cadre, et il ne laisse généralement aucune partie intacte, bien que certaines parties puissent être plus profondément corrompues que d'autres.

Perfectionnement - Ce mot (ἐπιτελοῦντες epitelountes) signifie proprement mettre fin, finir, terminer. L'idée ici est, celle de le mener à bien. La sainteté avait été commencée dans le cœur, et l'exhortation de l'apôtre est qu'ils fassent tout leur possible pour qu'elle soit complète dans toutes ses parties. Il ne dit pas que ce travail de perfection ait jamais été accompli - ni ne dit qu'il ne l'avait pas été. Il exhorte seulement l'obligation de faire un effort pour être entièrement saint; et cette obligation n'est pas affectée par l'enquête, que quelqu'un ait été parfait ou non. C'est une obligation qui résulte de la nature de la Loi de Dieu et de ses revendications immuables sur l'âme. Le fait que personne n'ait été parfait ne relâche pas la prétention; le fait que personne ne sera dans cette vie n'affaiblit pas l'obligation. Cela ne prouve que la dépravation profonde et terrible du cœur humain, et devrait nous humilier sous l'entêtement de la culpabilité.

L'obligation d'être parfait est une obligation qui est immuable et éternelle; voir Matthieu 5:48; 1 Pierre 1:15. Tyndale rend ceci: «et grandis jusqu'à la pleine sainteté dans la crainte de Dieu». Le but constant et constant de chaque chrétien doit être la perfection - la perfection en toutes choses - dans l'amour de Dieu, du Christ, de l'homme; perfection du cœur, des sentiments et des émotions; la perfection dans ses paroles, ses plans et ses relations avec les gens; perfection dans ses prières et dans sa soumission à la volonté de Dieu. Aucun homme ne peut être un chrétien qui ne le désire sincèrement. et qui n'y vise pas constamment. Aucun homme n'est un ami de Dieu qui peut accepter un état de péché, et qui est satisfait et satisfait de ne pas être aussi saint que Dieu est saint. Et tout homme qui n'a aucun désir d'être parfait comme Dieu est, et qui n'en fait pas son objectif quotidien et constant d'être aussi parfait que Dieu, peut le déclarer comme manifestement certain qu'il n'a pas de vraie religion, Comment un homme peut-il être un chrétien disposé à accepter un état de péché, et qui ne désire pas être comme son Maître et Seigneur?

Dans la crainte de Dieu - Par peur et par respect pour Dieu. D'un respect pour ses commandements et d'une révérence pour son nom. L'idée semble être que nous sommes toujours en présence de Dieu; nous sommes déclarés sous sa loi; et nous devrions être impressionnés et retenus par le sentiment de sa présence de la commission du péché, et de l'indulgence dans les pollutions de la chair et de l'esprit. Il y a de nombreux péchés que la présence d'un enfant empêchera un homme de commettre; et comment la présence consciente d'un Dieu saint devrait-elle nous garder du péché! Si la peur de l'homme ou d'un enfant nous retient et nous incite à être saints et purs, comment la peur du Dieu tout-présent et du Dieu qui voit tout devrait-elle nous garder non seulement des péchés extérieurs, mais aussi des pensées polluées? et désirs impies!