2 Corinthiens 7:1

'Ayant donc ces promesses, bien-aimés, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, achevant la sainteté dans la crainte de Dieu.'

Le résultat de ces promesses devrait être qu'ils se mettent à se séparer de Dieu en se purifiant. Ici, Paul les exhorte fermement à le faire. Le temps aoriste parle d'un acte spécifique de purification. Il s'adresse à ceux qui ont pris conscience de leur échec et espère qu'ils souhaiteront un renouveau. Cet impératif, faisant suite à l'indicatif précédent, est une indication de l'importance de la commande.

Les promesses des versets précédents seront accomplies si elles obéissent à l'injonction. Notez que la souillure est à la fois dans la chair et dans l'esprit. En cela, il parle simplement de l'homme extérieur et de l'homme intérieur vus comme une seule personne.

« Laissez-nous nous purifier. » Notez son tact exquis. Il s'inclut dans les mots. 'Ensemble, nettoyons-nous en vue d'aller de l'avant.' Qu'ils soient liés avec lui, non avec ce qui est « impur ». Mais comment se purifier ? Le premier acte doit sûrement être de venir à la lumière de Dieu et d'invoquer le sang de Christ pour la purification, en admettant ouvertement leur péché à Dieu ( 1 Jean 1:7 ).

La seconde doit alors être de déterminer qu'à partir de ce jour leur vie sera vécue différemment selon les exigences de Dieu et d'agir en conséquence (comparer Jaques 4:8 et voir Ésaïe 1:16 ). Ils doivent rechercher le pardon et la purification et commencer une vie positive, abandonnant ce qui est « impur ». Ils doivent vivre une vie de pureté et de vérité ( 1 Pierre 2:11 ).

'Toute souillure de la chair et de l'esprit.' Il n'y a aucune bonne raison pour que la référence à la chair soit considérée comme signifiant une chair pécheresse « irrémédiable » comme dans Romains 6-8 ; Galates 5-6, ici ou dans le reste des lettres corinthiennes. Ici, c'est plutôt la chair et l'esprit vus ensemble, qui, en tant que représentant de la personne entière, ont péché et ont besoin d'être purifiés.

Alors que l'idée de «la chair» comme étant souillée et ayant besoin d'être purifiée, et possible d'être purifiée, n'apparaît pas ailleurs chez Paul, l'idée générale de la chair humaine véhiculée ici est cohérente avec toutes les autres références dans les lettres corinthiennes. Dans 1 Corinthiens, la chair indique régulièrement l'être humain (voir 1Co 1:26 ; 1 Corinthiens 1:29 ; 1 Corinthiens 5:5 ; 1Co 6:16 ; 1 Corinthiens 7:28 ; 1 Corinthiens 10:18 ; 1 Corinthiens 15:35 ; 1 Corinthiens 15:50 ), bien que 1 Corinthiens 5:5 puisse être l'exception.

Dans 2 Corinthiens 1:17 et ailleurs, il se réfère à l'être humain en contraste avec le fait d'être spirituel, et parfois comme une chair faible, mais sans inférence de « chair pécheresse » (2Co 4:11 ; 2 Corinthiens 5:16 ; 2 Corinthiens 7:5 ; 2Co 10:2-3 ; 2 Corinthiens 11:18 ; 2 Corinthiens 12:7 ).

Dans Philippiens 3:3 ; Colossiens 2:5 (voir aussi Galates 3:3 ) la chair et l'esprit sont opposés mais sans que la chair soit considérée comme une « chair pécheresse », bien que dans Colossiens 2:5 elle soit considérée comme une chair faible. Il n'y a donc aucune bonne raison de voir la référence ici comme signifiant autre chose que le corps humain, ou comme étant non paulinienne. Son utilisation de la « chair » est clairement variée.

Ailleurs dans Paul, l'utilisation de « chair » comme chair spécifiquement pécheresse qui doit être mise à mort est en fait limitée à Romains 6-8 (onze fois) ; 2 Corinthiens 13:14 ; Galates 5:16 ; Galates 6:8 . ( 1 Corinthiens 5:5 est possible).

En revanche, dans Romains 1:3 Jésus a été fait de la postérité de David « selon la chair ». La circoncision peut être « extérieure dans la chair » ( Romains 2:28 ). Dans Romains 3:20 chair indique simplement la personne.

Dans Romains 4:1 il parle d'Abraham comme étant notre père 'appartenant à la chair'. Dans 2Co 9:3 ; 2 Corinthiens 9:5 ; 2 Corinthiens 9:8 ; 2 Corinthiens 11:14 il parle à nouveau de manière neutre de ses 'frères selon la chair' (c'est-à-dire les Juifs) et des usages similaires, se trouvent également dans Galates 3:3 ; Galates 4:29 ; Éphésiens 6:12 ; Philippiens 3:3 ; Colossiens 2:5 ; 1 Timothée 3:16 . Dans tous ces cas, la « chair » est neutre et renvoie à l'humanité. Ainsi, son utilisation ici comme souillé se réfère simplement au fait que de tels êtres humains peuvent être souillés par le péché.

Parallèlement à l'usage unique de la chair comme étant souillé est l'usage unique de « l'esprit » comme étant souillé. Mais là encore, il n'y a rien dans son utilisation générale du terme « esprit » (sauf lorsqu'il signifie le Saint-Esprit) pour suggérer qu'il ne pourrait pas en être ainsi. C'est juste que comme pour la « chair », la question ne se pose jamais ailleurs. Ainsi, bien que l'usage ne puisse pas être appelé typiquement paulinien, il n'y a aucune raison de suggérer qu'il est non paulinien.

'Bien-aimé.' Une manière typiquement paulinienne d'introduire un énoncé critique. Il veut appuyer ses propos en mettant l'accent sur leur relation.

'Perfectionner la sainteté dans la crainte de Dieu.' La raison pour laquelle ils sont purifiés de la souillure de la chair et de l'esprit est qu'ils pourraient parfaire la sainteté dans la crainte de Dieu. Ceci est considéré comme un processus continu jusqu'au jour où nous sommes présentés saints devant Dieu. Ceux qui sont désignés comme saints dans le Christ Jésus ( 1 Corinthiens 1:2 ) doivent parfaire la sainteté, approfondissant toujours leur séparation avec Dieu comme saint ( 2 Corinthiens 3:18 ; comparer Éphésiens 4:13 ), reconnaissant la sainteté du Dieu qui ils servent et adorent.

Ils doivent être saints comme il est saint ( 1 Pierre 1:15 ). L'idée est que s'ils continuent leur compromis avec l'idolâtrie, le processus sera entravé, et qu'ils peuvent alors tristement découvrir qu'ils ont reçu la grâce de Dieu en vain ( 2 Corinthiens 6:1 ), parce qu'ils ne l'ont pas laissée fonctionner. au sein de leur vie.

'Dans la crainte de Dieu.' Marcher dans la crainte de Dieu résultant en leur obéissance à Lui est un thème de l'Ancien Testament ( Deutéronome 4:10 ; Job 28:28 ; Psaume 2:11 ; Psaume 5:7 ; Psaume 111:10 ; Proverbes 1:7 ; Proverbes 1:29 ; Proverbes 8:13 ; Ecclésiaste 12:13 ). C'est une crainte aimante et un respect qui produit la justice.