Colossiens 2:16

Que personne ne vous juge par conséquent - comparez Romains 14:1, note, 13, note. Le mot juge ici est utilisé dans le sens de prononcer une sentence. Le sens est: «puisque vous avez ainsi été délivré par le Christ des maux qui vous entouraient: puisque vous avez été libéré des observances de la loi, que personne ne vous juge ou ne revendique le droit de décider pour vous en ces questions. Vous n'êtes pas responsable envers l'homme de votre conduite, mais envers Christ; et aucun homme n'a le droit de vous imposer cela comme un fardeau dont il vous a libéré.

Dans la viande - Marge, ou manger et boire. Le sens est «en ce qui concerne les divers articles de nourriture et de boisson». Il y a ici référence, sans aucun doute, aux distinctions que les Juifs ont faites à ce sujet, impliquant qu'un effort avait été fait par les enseignants juifs pour leur montrer que les lois mosaïques s'imposaient à tous.

Ou pour un jour saint - Marge, part. Le sens est «dans la partie ou le particulier d'un jour saint; c'est-à-dire à son égard "Le mot rendu" jour saint "- ἑορτὴ heortē - signifie proprement une" fête "ou" fête "; et l'allusion ici est aux fêtes des Juifs. Le sens est que personne n'avait le droit d'imposer leur observance aux chrétiens, ou de les condamner s'ils ne les gardaient pas. Ils avaient été délivrés de cette obligation par la mort de Christ; Colossiens 2:14.

Ou de la nouvelle lune - Sur l'apparition de la nouvelle lune, chez les Hébreux, en plus des sacrifices quotidiens, deux taureaux, un bélier et sept moutons , avec une offrande de viande, devaient être présentés à Dieu; Nombres 10:1; Nombres 28:11. La nouvelle lune au début du mois de Tisri (octobre) était le début de leur année civile, et devait être observée comme une fête; Lévitique 23:24, Lévitique 23:25.

Ou des jours de sabbat - Grec, «des sabbats». Le mot Sabbat dans l'Ancien Testament est appliqué non seulement au septième jour, mais à tous les jours de saint repos observés par les Hébreux, et particulièrement au début et à la fin de leurs grandes fêtes. Il y a, sans doute, référence à ces jours dans ce lieu, puisque le mot est utilisé au pluriel, et l'apôtre ne se réfère pas particulièrement au sabbat proprement dit. Il n'y a aucune preuve de ce passage qu'il enseignerait qu'il n'y avait aucune obligation d'observer un temps saint, car il n'y a pas la moindre raison de croire qu'il voulait enseigner que l'un des dix commandements avait cessé d'être obligatoire pour l'humanité. S'il avait utilisé le mot au singulier - «le sabbat», il aurait alors, bien entendu, été clair qu'il voulait enseigner que ce commandement avait cessé d'être contraignant et qu'un sabbat ne devait plus être observé. . Mais l'utilisation du terme au pluriel, et la connexion, montrent qu'il avait l'œil sur le grand nombre de jours que les Hébreux observaient comme des fêtes, comme faisant partie de leur loi cérémoniale et typique, et non loi morale, ou les dix commandements. Aucune partie de la loi morale - aucun des dix commandements ne peut être considéré comme «l'ombre des bonnes choses à venir». Ces commandements sont, de par la nature de la loi morale, d'obligation perpétuelle et universelle.