Galates 4:24

Quelles choses - Les différents récits d'Ismaël et d'Isaac.

Sont une allégorie - Peut être considéré de façon allégorique ou comme illustrant de grands principes concernant la condition des esclaves et des hommes libres; et peut donc être utilisé pour illustrer l'effet de la servitude à la loi de Moïse par rapport à la liberté de l'évangile. Il ne veut pas dire que le récit historique de Moïse n'était pas vrai ou était simplement allégorique; il ne veut pas non plus dire que Moïse voulait dire que ceci était une allégorie, ou qu'il avait l'intention de l'appliquer au but exact auquel Paul l'appliquait. Aucun dessein de ce genre n'est apparent dans le récit de Moïse, et il est évident qu'il n'avait pas une telle intention. Il ne peut pas non plus être démontré que Paul veut être compris comme disant que Moïse avait un tel dessein, ou que son récit n'était pas un récit d'un fait historique clair. Paul l'utilise comme tout autre fait historique qui illustrerait le même principe, et il n'en fait pas plus usage que le Sauveur ne l'a fait dans ses paraboles de récits réels ou fictifs pour illustrer une vérité importante, ou que nous ne le faisons toujours de vrais histoire pour illustrer un principe important.

Le mot qui est utilisé ici par Paul (ἀλληγορέω allēgoreō) est dérivé de ἄλλος allos, another, et ἀγορεύω agoreuō , parler, parler ouvertement ou en public - Passow. Cela signifie proprement parler autre chose que ce qu'il est compris (Passow); parler allégoriquement; allégoriser. Le mot n'apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament, ni dans la Septante, bien qu'il se produise souvent chez les écrivains classiques. Une allégorie est une métaphore continue; voir les conférences de Blair, xv. C'est une phrase ou un discours figuratif, dans lequel l'objet principal est décrit par un autre sujet qui lui ressemble dans ses propriétés et ses circonstances - Webster. Les allégories sont en mots ce que les hiéroglyphes sont en peinture. La distinction entre une parabole et une allégorie serait, qu'une parabole est une histoire supposée pour illustrer une vérité importante, comme la parabole du bon Samaritain, etc. une allégorie est basée sur des faits réels.

Il n'est pas probable, cependant, que cette distinction soit toujours soigneusement observée. Parfois, l'allégorie est basée sur la ressemblance avec un objet inanimé, comme dans la belle allégorie de Psaume 8. Les allégories, paraboles et métaphores abondent dans les écrits de l'Orient. La vérité était plus facilement chérie de cette manière, et pouvait être mieux préservée et transmise lorsqu'elle était liée à une histoire intéressante. La fantaisie animée des peuples de l'Est les a également conduits à ce mode de communication de la vérité; bien que son amour soit probablement fondé dans la nature humaine. L’allégorie la mieux soutenue de quelque longueur que ce soit dans le monde est sans aucun doute le Progrès du pèlerin de Bunyan; et pourtant c'est parmi les plus populaires de tous les livres. Les anciens Juifs étaient extrêmement friands d'allégories et transformaient même une partie considérable de l'Ancien Testament en allégorie. Les anciens philosophes grecs étaient également friands de ce mode d'enseignement.

Pythagore a instruit ses disciples de cette manière, et cela était courant chez les Grecs, et a été beaucoup imité par les premiers chrétiens - Calmet. Beaucoup de pères chrétiens, de l'école d'Origène, ont fait l'Ancien Testament presque entièrement allégorique et ont trouvé des mystères dans les récits les plus simples. La Bible devint ainsi avec eux un livre d'énigmes, et l'exégèse consistait en une adaptation ingénieuse et fantaisiste de tous les récits des Écritures aux événements des temps ultérieurs. L'homme le plus fantaisiste et le plus ingénieux, sur ce principe, était le meilleur interprète; et comme n'importe quel homme pouvait attacher n'importe quel mystère caché qu'il choisissait aux Écritures, elles devinrent totalement inutiles comme guide infaillible. De meilleurs principes d'interprétation prévalent désormais; et la grande vérité est sortie, jamais plus pour être rappelée, que la Bible doit être interprétée sur le même principe que tous les autres livres; que sa langue doit être étudiée par les mêmes lois que la langue dans tous les autres livres; et qu'il ne faut pas prendre plus de liberté en allégorant les Écritures que ce que l'on peut prendre avec Hérodote ou Tite-Live. Il est légal d'utiliser des récits d'événements réels pour illustrer toujours des principes importants. Un tel usage est souvent fait de l'histoire; et un tel usage, je suppose, l'apôtre Paul fait ici un fait important dans l'histoire de l'Ancien Testament.

Pour ceux-ci sont - Ils peuvent être utilisés pour représenter les deux clauses. L'apôtre ne pouvait pas vouloir dire que les fils de Sarah et d'Agar étaient littéralement les deux alliances; car cela ne pouvait pas être vrai, et la déclaration serait inintelligible. Dans quel sens Ismaël pourrait-il être appelé une alliance? Le sens doit donc être qu'ils ont fourni une illustration ou une représentation appropriée des deux alliances; ils montreraient quelle était la nature des deux alliances. Les mots «sont» et «est» sont souvent utilisés dans ce sens dans la Bible, pour indiquer qu'une chose en représente une autre. Ainsi dans l’institution du souper du Seigneur; «Prends, mange, ceci est mon corps» Matthieu 26:26; c'est-à-dire que cela représente mon corps. Le pain n'était pas le corps vivant qui était alors devant eux. Donc, dans Galates 4:28; «Ceci est mon sang de la nouvelle alliance;» c'est-à-dire que cela représente mon sang. Le vin dans la coupe ne pouvait pas être le sang vivant du Rédempteur qui coulait alors dans ses veines; voir la note à cet endroit; comparer Genèse 41:26.

Les deux alliances - Marge, «Testaments». Le mot signifie ici, alliances ou pactes; voir la note à 1 Corinthiens 11:25. Les deux alliances auxquelles il est fait référence ici sont l'une sur le mont Sinaï faite avec les Juifs, et l'autre celle qui est faite avec le peuple de Dieu dans l'Évangile. L'une ressemble à la condition de servitude dans laquelle se trouvaient Agar et son fils; l'autre la condition de liberté dans laquelle se trouvaient Sarah et Isaac.

Celui du mont Sinaï - Marge, "Sina". Le grec est «Sina», bien que le mot puisse être écrit dans les deux sens.

Quel genre est à la servitude - Qui tend à produire de la servitude ou de la servitude. Autrement dit, les lois sont sévères et sévères; et leur observance coûteuse et onéreuse comme un état de servitude; voir la note à Actes 15:1.

Qui est Agar - Quel Hagar représenterait de manière appropriée. La condition de servitude produite par la Loi avait une forte ressemblance avec sa condition d'esclave.