Galates 4:3

Même ainsi nous - Nous qui étions Juifs - car je pense que le mot ici doit être limité, et non étendu au païen, comme le suppose Bloomfield. Les raisons de la limiter sont:

1. Que les païens n'ont en aucun cas entretenu un tel rapport à la Loi et aux promesses de Gad comme on le suppose ici;
2. Une telle interprétation ne serait pas pertinente pour la conception de Paul. Il énonce des raisons pour lesquelles il ne devrait pas y avoir de soumission aux lois de Moïse, et son argument est que cette condition était comme celle de la servitude ou de la mineure.

Quand nous étions enfants - (νήπιοι nēpioi). Mineurs; voir la note à Galates 4:1. Le mot n'est pas υἱοι huioi, «sons»; mais l'idée est, qu'ils étaient dans un état de non-âge; et bien qu'héritiers, ils étaient pourtant soumis à une discipline et à un régime sévères. Ils étaient sous une sorte de gouvernement qui convenait à cet état, et non à la condition de ceux qui avaient hérité de leur héritage.

Étaient en esclavage - En état de servitude. Traités comme des serviteurs ou des esclaves.

Sous les éléments du monde - Margin, Rudiments. Le mot rendu «éléments» (sing. στοιχεῖον stoicheion), signifie proprement une ligne ou une série; un petit pas; une épingle ou une cheville, comme le gnomen d'un cadran; et puis tout ce qui est «élémentaire», comme un son, une lettre. Il désigne alors les éléments ou rudiments de toute sorte d'enseignement, et dans le Nouveau Testament est appliqué aux premières leçons ou principes de religion; Hébreux 5:12. Il est appliqué aux éléments ou aux parties constitutives du monde physique; 2 Pierre 3:1, 2 Pierre 3:12. Ici, la figure est conservée de la référence à l'enfant Galates 4:1, Galates 4:3; et l'idée est que les leçons ont été enseignées sous le système juif adapté à leur non-âge - à un état d'enfance. Ils ont été traités comme des enfants sous tuteurs et gouverneurs. L'expression «les éléments du monde» apparaît également dans Colossiens 2:8, Colossiens 2:2. Dans Galates 4:9, Paul parle de ces leçons comme d '«éléments mendiants», faisant référence à la même chose qu'ici.

Différentes opinions ont été exprimées quant à la raison pour laquelle les institutions juives sont appelées ici «les éléments du monde». Rosenmuller suppose que c'était parce que beaucoup de ces rites étaient communs aux Juifs et aux païens - comme ils avaient aussi des autels, des sacrifices, des temples, des libations, etc. Doddridge suppose que c'était parce que ces rites étaient adaptés aux conceptions basses des enfants, qui étaient les plus touchés par les objets sensibles et n'avaient aucun goût pour les choses spirituelles et célestes. Locke suppose que c'était parce que ces institutions ne les ont pas conduits au-delà de ce monde, ou dans la possession et le goût de leur héritage céleste. Il est probable qu'il y ait allusion à la manière juive de parler, si commune dans les Écritures, où ce monde est opposé au royaume de Dieu, et où il est considéré comme éphémère et sans valeur par rapport à la gloire future. Le monde s'estompe, insatisfaisant, temporaire. En allusion à cet usage courant du mot, les institutions juives sont appelées les rudiments verbaux. Ce n'est pas qu'ils étaient méchants en eux-mêmes - car ce n'est pas vrai; ce n'est pas qu'ils aient été adaptés pour favoriser un esprit mondain - car ce n'est pas vrai; ce n'est pas qu'ils aient leur origine de ce monde - car ce n'est pas vrai; ce n'est pas non plus du fait qu'elles ressemblaient aux institutions du monde païen - car c'est aussi peu vrai; mais c'est que, comme les choses du monde, elles étaient passagères, temporaires et de peu de valeur. Ils n'étaient pas satisfaisants dans leur nature et allaient bientôt disparaître et céder la place à un meilleur système - comme les choses de ce monde vont bientôt céder la place au ciel.