Commentaire Biblique par Albert Barnes
Genèse 1:9-13
- V. Le troisième jour
9. קוה qāvâh «tourner, lier, rassembler, attendre.»
יבשׁה yabāshâh "le sec, le sol." יבשׁ yabēsh, "soyez sec." בושׁ bôsh, "soyez perplexe."
11. דשׁא deshe', "chose verte, herbe."
עשׂב ‛ ēśāb, "herbe".
זרע zēra‛, "seed". זרע zāra‛, "sow", sero.
פרי p e rı̂y, "fruit". ברה pārâh, "ours"; φέρω pherō.
Le travail de création de ce jour est évidemment double: la distribution de la terre et de l'eau et la création de plantes. La première partie est complétée, nommée, revue et approuvée avant que la seconde ne commence. Tout ce qui a été fait avant cela, en effet, est préparatoire à l'introduction du règne végétal. Cela peut être considéré comme la première étape du processus créatif actuel.
Que l'eau soit recueillie en un seul endroit; laissez le sol apparaître. - Cela fait référence à la profondeur encore débordante des eaux Genèse 1:2 sous "l'étendue". Ils doivent être confinés dans certaines limites. À cette fin, l'ordre est émis, qu'ils soient rassemblés en un seul endroit; c'est-à-dire, évidemment, dans un endroit autre que celui conçu pour la terre.
Puis appelé Dieu à terre, terre. - Nous utilisons le mot «sol» pour désigner la surface sèche laissée après le retrait des eaux. À cela, le Créateur applique le terme ארץ 'erets, "terre, terre". Par conséquent, nous trouvons que le sens primitif de ce terme était la terre, la surface solide sèche de la matière sur laquelle nous nous trouvons. Cela signifie qu'il le conserve dans toutes ses diverses applications (voir la note sur Genèse 1:2). Comme il fut bientôt appris par expérience que le sol solide était continu au fond des masses d'eau, et qu'il s'agissait d'un simple dépôt superficiel se rassemblant dans les creux, le terme fut, par une extension facile de sa signification, appliqué à la toute la surface, car elle était diversifiée par la terre et l'eau. Notre mot «terre» est le terme pour l'exprimer dans ce sens plus étendu. En ce sens, il était la contrepartie des cieux dans cette phrase complexe par laquelle l'univers des choses est exprimé.
Et au rassemblement des eaux appelées mers. - Contrairement à la terre, les eaux rassemblées sont appelées mers; un terme appliqué dans l'Écriture à toute grande collection d'eau, même si elle est vue comme entourée de terre; comme la mer salée, la mer de Kinnereth, la mer de la plaine ou de la vallée, la mer d'avant, la mer de gouffre Genèse 14:3; Nombres 34:11; Deutéronome 4:49; Joël 2:2; Deutéronome 11:24. La forme plurielle «mers» montre que le «lieu unique» se compose de plusieurs bassins, qui, pris ensemble, sont appelés le lieu des eaux.
L'Écriture, selon sa manière, ne remarque que le résultat palpable; à savoir, une scène diversifiée de «terre» et de «mers». Le chanteur sacré fait peut-être allusion au processus dans Psaume 104:6: «Le profond comme un vêtement que tu as répandu dessus; au-dessus des montagnes se tenaient les eaux. A ta réprimande, ils ont fui; à la voix de ton tonnerre, ils se sont précipités. Ils montent les montagnes; ils descendent les vallées; au lieu que tu leur as fondé. Cette description est très poétique, et donc fidèle à la nature. Les collines doivent sortir des eaux au-dessus d'elles. Les eaux agitées s'élancent sur les montagnes agitées, mais, à mesure qu'elles montent, elles s'enfoncent enfin dans les vallées et prennent la place qui leur est attribuée. De toute évidence, le résultat a été obtenu en abaissant certaines parties et en élevant d'autres parties du sol solide. Sur cette inégalité de surface, les eaux, qui avant couvraient tout le sol, se déversaient dans les creux, et les régions élevées devinrent des terres sèches. C'est une sorte de changement géologique qui est connu depuis longtemps des étudiants de la nature. Ces changements ont souvent été soudains et violents. Les altérations de niveau, de caractère graduel, sont connues pour se produire à tout moment.
Cette disposition des terres et des eaux prépare la deuxième étape, qui est le travail principal de cette journée; à savoir, la création de plantes. Nous en sommes maintenant à l'élimination d'un autre défaut de l'état de la terre, mentionné dans le deuxième verset, sa déformation, ou son apparence grossière et grossière.
Laissez la terre pousser. - On dit que les plantes sont des produits de la terre, car elles jaillissent du sol sec, et une marge autour d'elle où l'eau est si peu profonde qu'elle permet à la lumière et à la chaleur d'atteindre le fond . On dit que la terre pousse ou produit des plantes; non pas parce qu'il est doté de tout pouvoir inhérent de générer des plantes, mais parce que c'est l'élément dans lequel elles doivent prendre racine et d'où elles doivent jaillir.
Herbe, herbe produisant des graines, arbre fruitier portant des fruits. - Les plantes maintenant créées sont divisées en trois classes - herbe, herbe et arbre. Dans le premier, la graine n'est pas remarquée, car non évidente à l'œil; dans le second, la graine est la caractéristique frappante; dans le troisième, le fruit, «dans lequel est sa graine», dans lequel la graine est enfermée, forme la marque distinctive. Cette division est simple et naturelle. Il procède sur deux marques concurrentes - la structure et la graine. Dans le premier, la feuille ou le limbe vert est proéminent; dans le second, la tige; dans le troisième, la texture boisée. Dans le premier, la graine n'est pas visible; dans le second, il est remarquable; dans le troisième, il est enfermé dans un fruit qui se distingue. Cette division correspond à certaines classes de nos systèmes actuels de botanique. Mais il est beaucoup moins complexe qu'aucun d'entre eux et se fonde sur des caractéristiques évidentes. Les plantes qui sont en marge de ces grandes divisions peuvent être disposées assez commodément sous l'une ou l'autre d'elles, selon leurs divers ordres ou espèces.
Après son genre. - Cette phrase laisse entendre que le semblable produit du semblable, et donc que les «genres» ou espèces sont fixes et ne se rencontrent pas. Dans cette petite phrase, la théorie d'une espèce se développant à partir d'une autre est niée.
Ici, l'accomplissement du commandement divin est détaillé, après avoir été résumé dans les mots «il en était ainsi», à la fin du verset précédent. Cela semble provenir de la nature de la croissance, qui a un commencement, certes, mais se poursuit sans cesse dans un développement progressif. Il ressort du texte que les plantes pleines, et non les graines, les germes ou les racines, ont été créées. La terre a envoyé de l'herbe, des herbes, des arbres, chacun dans sa forme pleinement développée. Cela était absolument nécessaire, si l'homme et les animaux terrestres devaient être nourris par des herbes, des graines et des fruits.
Ainsi, la terre commence à prendre la forme de la beauté et de la fertilité. Son sol dénudé et rugueux est couvert de germes d'une verdure naissante. Cela a déjà cessé d'être «un gaspillage». Et maintenant, à la fin de ce troisième jour, arrêtons-nous pour passer en revue l'ordre naturel dans lequel tout a été fait jusqu'à présent. Il était nécessaire de produire de la lumière en premier lieu, car sans cet élément puissant, l'eau ne pouvait pas passer en vapeur et s'élever sur les ailes de l'air flottant dans la région au-dessus de l'étendue. L'atmosphère doit ensuite être réduite à l'ordre et chargée de ses trésors de vapeur, avant que les plantes puissent commencer le processus de croissance, même si elles sont stimulées par l'influence de la lumière et de la chaleur. Encore une fois, les eaux doivent être retirées d'une partie de la surface solide avant que les plantes puissent être placées dans le sol, de manière à tirer pleinement parti de la lumière, de l'air et de la vapeur en leur permettant de tirer du sol la sève par qu'ils doivent être nourris. Lorsque toutes ces conditions sont remplies, alors les plantes elles-mêmes sont appelées à l'existence, et le premier cycle de la nouvelle création est achevé.
L'Eternel n'aurait-il pas pu accomplir tout cela en un jour? Sans aucun doute, il pourrait. Il aurait pu tout faire en un instant. Et Il aurait pu compresser la croissance et le développement des siècles en un instant. Il pourrait même par possibilité avoir construit les stratifications de la croûte terrestre avec tous leurs glissements, élévations, dépressions, discordances et formations organiques en un jour. Et, enfin, Il aurait pu mener à terme toutes les évolutions de la nature universelle qui ont eu lieu depuis ou qui auront lieu par la suite jusqu'à ce que la dernière heure ait sonné sur l'horloge du temps. Mais quoi alors? À quoi aurait servi toute cette vitesse? Il est évident que les questions ci-dessus et autres ne sont pas posées judicieusement. La nature même de l'éternel montre la futilité de telles spéculations. La marchandise du temps est-elle si rare chez lui qu'il doit ou doit, pour une bonne raison, résumer le cours d'un univers de choses dans une portion infinitésimale de sa durée? Ne pouvons-nous pas, plutôt, ne devons-nous pas conclure sobrement qu'il y a une juste proportion entre l'action et le temps de l'action, la création à développer et le temps du développement. Le début et le processus de cette dernière création sont tous deux à une finesse ajustée à l'état préexistant et simultané des choses. Et le développement de ce qui est créé montre non seulement une harmonie mutuelle et une coïncidence exacte dans le progrès de toutes ses autres parties, mais il est en même temps finement adapté à la constitution de l'homme et au rapport naturel, sûr et sain de son mouvements physiques et métaphysiques.