Genèse 11:27-32

- Section X - Abraham

- XXXVI. Le père d'Abram

27. לוט lôṭ, Lot, "voile;" verbe: «couvrir».

28. אוּר 'ûr, Ur, "lumière, flamme". כשׂדים kaśdı̂ym, Kasdim, Cardi, Kurdes, Χαλδαῖοι Kaldaioi. כסד kesed, "gain?" Arabe. Ur Kasdim a été identifié avec Hur, maintenant appelé Mugheir (le bitumé), un tas de ruines se trouvant au sud de l'Euphrate, presque en face de sa jucnction avec le Shat el-Hie. D'autres le placent à Edessa, maintenant Orfa, un peu au nord de Carrhae.

29. שׂרי sāray, Sarai, "conflit;" שׂרה śārâh "efforcez-vous, règle." מלכה mı̂lkâh Milkah, "conseillère, reine;" verbe: «conseiller, régner». יסכה yı̂s ^e kâh, Jiskah, "celui qui espionne, fait attention. "

31. הרן hārān, Haran, «endroit brûlé». Χαῤῥαι Charran, Κάῤῥαι Karrai, une ville sur le Bilichus (Bililk), un affluent de la Frat, toujours appelé Harran. Cela a été identifié par certains à Harae, de l'autre côté de la Frat, non loin de Tadmor ou Palmyre.

Ce passage constitue le début du sixième document, comme l'indique la phrase habituelle: «Ce sont les générations». Le sens s'accorde aussi clairement avec cette distinction; et cela explique la répétition de la déclaration, "Terah engendra Abram, Nahor et Haran." Pourtant le scribe qui a finalement arrangé le texte ne rend aucun compte de cette division; car il n'insère ni la lettre hébraïque פ (p) ni même la lettre hébraïque ס (s) à son commencement, pendant qu'il place le triple פ (p), marquant la fin d'une leçon de sabbat, à sa fin. Nous apprenons de cela que les rabbins juifs ne considéraient pas la phrase d'ouverture comme une marque décidée d'un nouveau départ, ni aucune indication d'un nouvel auteur. Néanmoins, ce passage et le précédent forment le premier prélude à l'histoire d'Abram - l'un retraçant sa généalogie de Shem et Heber, et l'autre détaillant ses relations avec la famille dont il était appelé.

Dieu n'a pas abandonné la race déchue. Au contraire, il leur a adressé à maintes reprises une invitation générale à revenir, avec une promesse de pardon et d'acceptation. Beaucoup de descendants de Noé l'ont déjà abandonné et il prévoit que tous, s'ils sont laissés à eux-mêmes, sombreront dans l'impiété. Malgré tout cela, il poursuit calmement et résolument son dessein de miséricorde. Dans l'accomplissement de ce dessein éternel, il se déplace avec toute la grandeur solennelle d'une patience endurante. Un jour est avec lui comme mille ans, et mille ans comme un jour. Des trois fils d’Adam, il en choisit un pour être le géniteur de la semence de la femme; des trois fils de Noé, il en choisit de nouveau un; et maintenant sur les trois de Terah, il y en a un qui doit être sélectionné. Parmi les enfants de celui-ci, il en choisira un deuxième, et parmi les siens un troisième avant d'atteindre la sainte famille. Sans aucun doute, cette façon graduelle de procéder est conforme à la formation héréditaire de la nation sainte et à l'ajustement dû de toutes les mesures divines pour enfin amener la plénitude des Gentils dans l'alliance de la paix éternelle.

L'histoire ici donnée des postdiluviens a une ressemblance frappante de structure avec celle des antédiluviens. La préservation de Noé des eaux du déluge, est la contrepartie de la création d'Adam après que la terre se soit levée des abîmes rugissants. L'intoxication de Noé par le fruit d'un arbre correspond à la chute d'Adam en mangeant le fruit d'un arbre interdit. La politique mondaine de Nimrod et de ses bâtisseurs est parallèle à la construction de la ville et à de nombreuses inventions des Caïnites. Le pedigree d'Abram le dixième de Sem, se dresse contre le pedigree de Noé le dixième d'Adam; et le paragraphe dont nous sommes saisis ressemble quelque peu à ce qui précède l'histoire personnelle de Noé. Tout cela tend à renforcer l'impression faite par certains autres phénomènes, déjà remarqués, que le livre de la Genèse est l'œuvre d'un seul auteur, et non un simple dossier de documents de différents auteurs.

Le présent paragraphe présente un intérêt particulier pour l'histoire à venir. Son mot d'ouverture et laisse entendre son lien étroit avec le document précédent; et en conséquence nous observons que l'un n'est qu'une introduction à l'autre. Les différents personnages mis en avant sont tous du moment. Terah est le patriarche et le chef de la migration pour une partie du chemin. Abram est le sujet du récit suivant. Nahor est le grand-père de Rebecca. Haran est le père de Lot, le compagnon d'Abram, de Milca, épouse de Nahor et grand-mère de Rebecca, et d'Iskah. Iskah seule semble n'avoir aucun lien avec le récit ultérieur. Josèphe dit que Saraï et Milkah étaient les filles de Haran, sans faire attention à Iskah. Il semble donc identifier Saraï et Iskah. Jérôme, après ses professeurs juifs, fait de même. Abram dit de Saraï: «Elle est la fille de mon père, mais pas la fille de ma mère» Genèse 20:12.

Dans la phrase hébraïque, la petite-fille est appelée une fille; et donc cette déclaration pourrait être satisfaite par le fait qu'elle était la fille de Haran. Lot s'appelle le fils du frère et le frère d'Abram Genèse 14:12, Genèse 14:16. Si Sarai est la fille de Haran, Lot est le beau-frère d’Abram. Cette identification expliquerait également l'introduction d'Iskah dans le présent passage. Encore faut-il admettre, d'autre part, que des personnes sont parfois introduites accidentellement dans une histoire des faits, sans aucun lien express avec le cours du récit, comme Naamah dans l'histoire des Caïnites. Le silence étudié de l'écrivain sacré à l'égard de la filiation de Saraï, dans le contexte actuel, dit plutôt en faveur du fait qu'elle est la fille réelle de Terah par une autre épouse, et donc strictement la demi-sœur d'Abram. Car la loi mosaïque a ensuite expressément interdit le mariage avec «la fille d'un père» Lévitique 18:9. Et, enfin, le texte n'indique pas d'Iskah, «Ceci est Saraï», ce qui serait en accord avec la manière de l'écrivain sacré, et est en fait fait dans le Targum du Pseudo-Jonathan.

Genèse 11:28

Et Haran est mort en présence de son père Terah. - Il y a des raisons de croire que Haran était le fils aîné de Terah. Bien que mentionné à la troisième place, comme Japhet le fils aîné de Noé, cependant, comme Japhet, aussi, ses descendants sont racontés en premier. Il est le père de Lot, Milkah et Iskah. Son frère Nahor épouse sa fille Milkah. Si Iskah est la même chose que Sarai, Haran son père devait avoir quelques années de plus qu'Abram, car Abram n'avait que dix ans de plus que Sarai; et par conséquent son père, s'il était plus jeune qu'Abram, ne devait avoir que huit ou neuf ans quand elle est née, ce qui est impossible. Par conséquent, ceux qui considèrent Iskah comme Saraï doivent considérer Abram comme plus jeune que Haran.

Au pays de sa naissance. - La migration de Terah n'a donc eu lieu qu'après la mort de Haran. En tout cas, ses trois petits-enfants, Lot, Milkah et Iskah, sont nés avant qu'il ne commence son voyage. De plus, Milkah était mariée à Nahor pendant un certain temps avant cet événement. Par conséquent, en accordant trente ans pour une génération, nous avons une période de soixante ans et plus depuis la naissance de Haran jusqu'au mariage de sa fille. Mais si nous prenons soixante-dix ans pour une génération, ce qui est bien en dessous de la moyenne du Samaritain ou de la Septante, nous avons cent quarante ans, qui nous porteront au-delà de la mort de Térach, que nous estimions son âge à cent et quarante-cinq avec le Samaritain, ou à deux cent cinq avec les autres textes. Cela donne une autre présomption en faveur de la moyenne hébraïque pour une génération.

Dans Ur du Kasdim. - Les Kasdim, Cardi, Kurdes ou Chaldéens ne se trouvent pas dans le tableau des nations. Ils étaient généralement censés être des Shémites. Ceci est favorisé par la résidence d'Abram parmi eux, par le nom Kesed, étant un nom de famille parmi ses parents Genèse 22:22, et par la langue communément appelée Chaldée, qui est un espèces d'araméen. Mais parmi les colons du pays, les descendants de Ham ont probablement prévalu dans les premiers temps. Nimrod, le fondateur de l'empire babylonien, était un Kushite. L'ancienne langue babylonienne, Rawlinson (Chaldée) est un dialecte spécial, ayant des affinités avec les langues shémitique, arienne, turanienne et hamitique. Les Chaldéens s'étalaient sur une grande étendue de surface; mais leur siège le plus célèbre était la Chaldée proprement dite, ou la terre de Shinar. Les habitants de ce pays semblent avoir été d'origine mixte, liés entre eux par des liens politiques plutôt que familiaux.

Nimrod, leur centre d'union, était un despote plutôt qu'un patriarche. La langue des Kaldees, qu'elle soit pure ou mixte, et qu'elle soit shémitique ou non, est peut-être distincte de l'araméen, dans lequel ils s'adressaient à Nabuchodonosor au temps de Daniel Daniel 1:4; Daniel 2:4. Les Kaldin perdirent enfin leur nationalité et fusionnèrent dans la caste ou la classe des savants ou des astrologues, dans laquelle un homme pouvait être admis, non seulement en étant un Kaldai de naissance, mais en acquérant la langue et l'apprentissage des Kasdim Daniel 1:4; Daniel 5:11. Les sièges de l'apprentissage chaldéen étaient Borsippa (Birs Nimrud), Ur, Babylone et Sepharvaim (Sippara, Mosaib). Ur ou Hur a été trouvé par des recherches antiquaires (voir Anciennes monarchies de Rawlinson) dans le tas de ruines appelé Mugheir, «le bitumé». Ce site se trouve maintenant sur le côté droit de la Frat; mais le territoire auquel il appartient est principalement à gauche. Et Abram venant de là passerait naturellement en Mésopotamie sur son chemin vers Haran. Orfa, l'autre site supposé d'Ur, semble être trop près de Haran. Il n’est pas à plus de vingt ou vingt-cinq miles de distance, ce qui ne serait pas plus d’une journée de voyage.

Genèse 11:29 , Genèse 11:3

Mais Saraï était stérile. - D'après cette déclaration, il est évident qu'Abram était marié depuis un certain temps avant la migration. Il est également probable que Milkah avait commencé à avoir une famille; circonstance qui rendrait la stérilité de Saraï la plus remarquable.

Genèse 11:31 , Genèse 11:32

Et Terah a pris Abram. - Terah prend la tête de cette émigration, en tant que patriarche de la famille. Dans le Pentateuque Samaritain, Milkah est mentionnée parmi les émigrants; et il n'est pas improbable que Nahor et sa famille aient accompagné Terah, comme nous les trouvons ensuite à Haran, ou dans la ville de Nahor Genèse 24:1. «Et ils sont sortis avec eux. Terah et Abram partirent avec Lot et les autres compagnons de leur voyage. «Pour aller au pays de Kenaan. C'était le dessein de Terah lui-même de s'installer au pays de Kenaan. Les limites de cette terre sont données dans le tableau des nations Genèse 10:19. Les Kenaanites en étaient donc en possession lors de l'établissement du tableau des nations. Il est certain, cependant, qu'il y avait d'autres habitants, certains d'entre eux probablement des Shémites, antérieurs à Kenaan, et soumis par sa race envahissante. Le principal motif de ce changement de demeure était l'appel à Abram enregistré dans le chapitre suivant. Ému par l'appel de Dieu, Abram «obéit; et il est sorti sans savoir où il allait »Hébreux 11:8.

Mais Terah a été influencé par d'autres motifs pour se mettre à la tête de ce mouvement. La mort de Haran, son fils aîné, a relâché son attachement à la terre de sa naissance. D'ailleurs, Abram et Saraï lui étaient sans doute particulièrement chers et il ne souhaitait pas perdre leur société. Les habitants d'Ur étaient également tombés dans le polythéisme, ou, si l'on peut dire, l'allothéisme, le culte d'autres dieux. Terah avait lui-même été trahi en accord avec cette forme d'impiété. Il est probable que la révélation qu'Abram avait reçue du ciel était le moyen de retirer ce nuage de son esprit et de restaurer en lui la connaissance et l'adoration du vrai Dieu. D'où son désir de maintenir sa connexion avec Abram, qui a été appelé de Dieu. Une conversation priante avec le Dieu vrai et vivant, aussi, alors qu'elle diminuait rapidement au pays des Kasdim, semble avoir été encore maintenue dans son ancienne pureté dans certaines parties du pays de Kenaan et des pays voisins. Au pays d'Uz, un Shémite, peut-être même plus tard, vécut Job; et dans les régions voisines de l'Arabie se trouvaient ses plusieurs amis, qui reconnaissaient tous le vrai Dieu. Et au pays de Kenaan se trouvait Melkizédec, le roi de Salem, et le prêtre du Dieu Très-Haut. Un prêtre implique un corps considérable de vrais fidèles dispersés dans tout le pays. En conséquence, le nom du vrai Dieu était connu et vénéré, au moins sous sa forme extérieure, partout où Abram allait, dans tout le pays. Le rapport de cet état de choses comparativement favorable dans le pays de Kenaan serait une incitation supplémentaire à la famille nouvellement éclairée de Terah pour accompagner Abram dans l'obéissance à l'appel divin.

Terah entreprit son voyage, sans doute, aussitôt après l'appel d'Abram que les préparatifs pouvaient être faits. La promesse faite à Abram remonte à quatre cent trente ans avant l'exode des enfants d'Israël hors d'Égypte Exode 12:4. De cette longue période, sa semence devait être étrangère dans un pays qui ne lui appartenait pas pendant quatre cents ans Genèse 15:13. Par conséquent, il s'ensuit qu'Isaac, sa postérité, est né trente ans après l'appel d'Abram. Maintenant, Abram avait cent ans quand Isaac est né, et par conséquent l'appel a été donné quand il avait soixante-dix ans - environ cinq ans avant d'entrer dans le pays de Kenaan >. Tout ce calcul concorde exactement avec la déclaration incidente de Paul aux Galates Galates 3:17 selon laquelle la loi était quatre cent trente ans après l'alliance de la promesse. Terah avait donc deux cents ans lorsqu'il entreprit le long voyage au pays de Kenaan; car il mourut à deux cent cinq ans, alors qu'Abram en avait soixante-quinze. Bien que procédant par étapes faciles, le vieux patriarche semble avoir été épuisé par la longueur et la difficulté du chemin. «Ils sont venus à Haran et y ont habité. Brisé de fatigue, il s'arrête une saison à Haran pour recruter ses pouvoirs perdus. La piété filiale, sans aucun doute, a gardé Abram veiller sur les derniers jours de ses vénérables parents, qui s'accrochent probablement encore à l'espoir affectueux d'atteindre la terre de son adoption. Par conséquent, ils ont tous résidé à Haran pendant le reste des cinq années à compter de la date de l'appel d'Abram à quitter sa terre natale. «Et Terah est mort à Haran. Cela laisse entendre qu'il se serait rendu avec les autres au pays de Kenaan si sa vie avait été prolongée, et de même qu'ils n'avaient pas quitté Haran jusqu'à sa mort.

Nous avons déjà vu qu'Abram avait soixante-quinze ans à la mort de Térah. Il s'ensuit qu'il est né lorsque Terah avait cent trente ans, et par conséquent soixante ans après Haran. C'est la raison pour laquelle nous avons placé cent trente (soixante-dix et soixante), dans le tableau généalogique en face de Térah, parce que la filiation n'est pas tracée par Haran, né à soixante-dix ans, mais par Abram, qui par la simple inférence est née à l'âge de cent trente ans. On remarquera aussi que nous avons fixé soixante-dix en face d'Abram comme date de son appel, à partir de laquelle est comptée la période définie de quatre cent trente ans jusqu'à l'exode. Et comme tous nos textes s'accordent sur les nombres ici impliqués, il est évident que le même ajustement des années doit être effectué dans ce cas, quel que soit le système de chronologie adopté. Par conséquent, Abram est placé en premier dans la liste des fils de Térah, simplement en raison de sa prééminence personnelle en tant que père des fidèles et ancêtre de la semence promise; lui et son frère Nahor sont tous deux beaucoup plus jeunes que Haran, ne sont mariés qu'après sa mort, et l'un d'eux à sa fille adulte Milkah; et lui et son neveu Lot sont des compagnons d'âge aussi bien que d'esprit.

Par conséquent, Abram s'attarde aussi à Haran, attendant d'emmener son père avec lui au pays de la promesse, s'il devait ressusciter au point d'être apte au voyage. Mais ce n'était pas le sort de Térah d'entrer dans le pays, où il n'aurait été qu'un étranger. Il est emmené dans le meilleur pays, et par son départ contribue sans doute à approfondir la foi de son fils Abram, de son petit-fils Lot et de sa belle-fille Saraï. Cette explication de l'ordre des événements est confirmée par la déclaration d'Étienne: «Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham quand il était en Mésopotamie, avant qu'il n'habitait à Charran. Puis il sortit du pays des Chaldéens et habita à Charran; et de là, quand son père fut mort, il le fit entrer dans ce pays, où vous habitez maintenant »Actes 7:2.