Commentaire Biblique par Albert Barnes
Genèse 25:1-11
- La mort d'Abraham
1. קטוּרה qeṭûrâh, "Qeturah, encens."
2. זמרן zı̂mrān, "Zimran, célébré en chanson." יקשׁן yāqshān, "Joqshan, fowler." מדן medān, "Medan, juge." מדין mı̂dyān, "Madian, celui qui mesure." לאבק yı̂shbāq, "Jishbaq, il part." שׁוּח shûach, "Shuach, pit."
3. לטוּשׁם leṭûshı̂ym, "Letushim, martelé, affûté." לאמים le'umı̂ym, "Leummim, les peuples."
4. עיפה ‛ êypâh, "" Ephah, ténèbres. " עפר ‛ êper, "‘ Epher, dust. " אבידע 'ǎbı̂ydā‛, "Abida", père de la connaissance. " אלדעה 'eldā‛âh, "Elda'ah, savoir?"
Une autre famille est née à Abraham par Ketura, et divisée, après quoi il meurt et est enterré.
Ajouté et a pris une femme. - Selon les lois de la composition hébraïque, cet événement peut avoir eu lieu avant celui enregistré à la fin du chapitre précédent. De cette loi, nous avons plusieurs exemples dans ce même chapitre. Et il n'y a rien de contraire aux coutumes de cette époque à ajouter une femme à une femme. Nous ne pouvons pas dire qu'Abraham a été empêché de prendre Ketura de la vie de Sarah par un quelconque sentiment moral qui ne l'aurait pas également empêché de prendre Agar. On a également remarqué que Keturah est appelée une concubine, ce qui impliquerait que la vraie femme vivait encore; et qu'Abraham était un très vieil homme à la mort de Sarah. Mais, d'un autre côté, il faut se rappeler que ces fils étaient de toute façon nés après la naissance d'Isaac, et donc après qu'Abraham eut été renouvelé en pouvoirs vitaux. Si ce regain de vigueur est resté après la naissance d'Isaac, il a peut-être continué quelque temps après la mort de Sarah, à qui il a survécu trente-huit ans. Son abstinence de toute concubine jusqu'à ce que Sarah lui donne Agar est contre sa prise de toute autre du vivant de Sarah. Sa solitude à la mort de Sarah l'a peut-être incité à chercher un compagnon de sa vieillesse. Et si cette étape était retardée jusqu'à ce qu'Isaac soit marié, et donc séparé de lui, un motif supplémentaire le pousserait dans la même direction. Il n'était pas tenu d'élever cette femme aux pleins droits d'épouse convenable, même si Sarah était morte. Et six fils pourraient lui naître vingt-cinq ans avant sa mort. Et si Agar et Ismaël étaient renvoyés quand il avait environ quinze ans, Ketura le pourrait aussi quand son plus jeune avait vingt ou vingt-cinq ans. Nous ne sommes donc pas justifiés, encore moins obligés, de placer le second mariage d’Abraham avant la mort de Sarah, ou même le mariage d’Isaac. Il semble apparaître dans le récit dans l'ordre du temps.
Les efforts pour déterminer les tribus qui descendaient de ces six fils de Ketura n'ont pas été très fructueux. Zimran a été comparé à Ζαβράμ Zabram (Ptol. Vi. 7, 5), situé à l'ouest de La Mecque sur la mer Rouge. Jokshan avec les Κασσανῖται Kassanitai (Ptol. Vi. 7, 6), et avec la tribu Jakish parmi les Himyarites en Arabie du Sud. Medan avec Μοδιάνα Modiana sur la côte est du golfe Aelanitic. Madian se trouve dans deux localités à l'ouest du golfe Aelanitic et à l'est de la mer Salée. Parmi les premiers, Moïse trouva ensuite refuge. Ces derniers sont probablement à l’est de la résidence d’Abraham. Ishbak est comparé à Shobek, un endroit d'Idumaea. Shuah appartient probablement à la même région. Il est peut-être l'ancêtre de Bildad le Shuhite Job 2:11. De ceux-ci, Madian seul semble être vérifié. Les autres ont peut-être été absorbés par ces congeries de tribus, les Arabes.
Sheba, Dedan et Asshurim sont des noms récurrents Genèse 10:7, Genèse 10:22, Genèse 10:28, décrivant d'autres tribus d'Arabes également inconnues. Les trois fils de Dedan peuvent être retrouvés dans la tribu Asir du sud de Hedjaz, les Beni Leits de Hedjaz et les Beni Lam des frontières de la Mésopotamie. Parmi les fils de Madian, Epha est mentionné dans Ésaïe 60:6 avec Madian. Epher est comparé à Beni Ghifar dans le Hejaz, Henok avec Hanakye au nord de Medinah, Abida avec les Abide et Eldaah avec les Wadaa. Ces conjectures de Burckhardt sont principalement utiles pour montrer que des noms similaires existent encore dans le pays. Il y a ici six fils d'Abraham, sept petits-fils et trois arrière-petits-fils, faisant seize descendants de Ketura. S'il y avait des filles, elles ne sont pas remarquées. Il n'est pas courant de mentionner les femmes, à moins qu'elles ne soient liées à des personnages historiques de premier plan. Ces descendants d'Abraham et de Keturah sont la troisième contribution des Palgites aux Joktanites, qui constituaient l'élément originel des Arabes, les descendants de Lot et Ismaël les ayant précédés. Toutes ces branches de la nation arabe descendent de Heber.
Abraham fait d'Isaac son héritier Genèse 24:36. Il donne des portions aux fils des concubines de son vivant, et les renvoie en Orient. Ismaël avait été séparé bien avant Genèse 21:14. L'Orient est un nom général pour l'Arabie, qui s'étendait au sud-est et à l'est du point où Abraham résidait au sud de la Palestine. La partie nord de l'Arabie, qui se trouvait à l'est de la Palestine, était autrefois plus fertile et peuplée qu'aujourd'hui. Les fils de Ketura ont probablement été renvoyés avant d'avoir des enfants. Leurs descendants notables, selon la coutume, sont ajoutés ici avant d'être écartés de la ligne principale du récit.
La mort d'Abraham. Ses années étaient de cent soixante-quinze ans. Il a survécu à Sarah trente-huit ans et au mariage d’Isaac trente-cinq ans. Son grand-père vécut cent quarante-huit ans, son père deux cent cinq, son fils Isaac cent quatre-vingts et son petit-fils Jacob cent quarante-sept; de sorte que ses années représentaient la moyenne complète de cette période. «Expiré» - a respiré son dernier souffle. «Dans une vieillesse heureuse», dans la béatitude externe et interne Genèse 15:15. «Vieux et plein» - ayant atteint la durée standard de la vie de ses jours, et étant satisfait de cette vie, de sorte qu'il était prêt et disposé à partir. "Rassemblé à ses peuples" Genèse 15:15. Se rassembler, ce n'est pas cesser d'exister, mais continuer d'exister dans une autre sphère. Ses peuples, les familles disparues, dont il est issu, sont encore dans un autre monde non moins réel. Ceci, et l'expression similaire dans le passage cité, donnent le premier fait de l'histoire de l'âme après la mort, car l'enterrement est le premier pas dans celui du corps.
Isaac et Ismaël, - en coopération fraternelle. Ismaël était le fils aîné, habitait en présence de tous ses frères et avait une bénédiction spéciale. Les fils de Ketura étaient loin à l'Est, très jeunes et n'avaient aucune bénédiction particulière. Ismaël est donc correctement associé à Isaac pour payer les derniers offices à leur père décédé. La sépulture avait été préparée auparavant. Son achat est ici répété avec une grande précision comme un témoignage du fait. Ce cimetière est un gage de la possession promise.
Ce verset est une annexe à l'histoire d'Abraham, déclarant que la bénédiction de Dieu, dont il avait joui jusqu'à sa mort, est maintenant descendue sur son fils Isaac, qui résidait à Beer-lahai-roi. Le nom général «Dieu» est ici employé, car la bénédiction de Dieu désigne la prospérité matérielle et temporelle qui avait assisté Abraham, en comparaison avec d'autres hommes de son temps. Des bénédictions spirituelles et éternelles liées à Yahvé, le nom propre de l'Auteur de l'être et de la bénédiction, nous l'entendrons en temps voulu.
La section maintenant complétée contient le septième des documents commençant par la formule «ce sont les générations». Il commence dans le onzième chapitre et se termine dans le vingt-cinquième, et contient donc un plus grand nombre de chapitres et quantité de matière que l'ensemble du récit précédent. C'est comme cela devrait être dans un récit des voies de Dieu avec l'homme. Dans les premières sections, les choses antérieures et extérieures à l'homme ressortent au premier plan; ils sont à la base de son être, de sa naissance mentale et morale. Dans la présente section, les choses internes à l'homme et qui découlent de lui sont mises en évidence. Celles-ci coïncident avec la croissance de sa nature spirituelle. Ces derniers ne sont pas moins importants que les premiers pour le développement véritable et complet de ses facultés et capacités.
Dans les premières sections, l'être absolu de Dieu est supposé; affirma le début des cieux et de la terre. La reconstruction des cieux et des terres et la création d'une nouvelle série de plantes et d'animaux sont enregistrées. Cette nouvelle création est complétée par la création de l'homme à l'image de Dieu et à sa ressemblance. Le placement de l'homme dans un jardin d'arbres fruitiers préparé pour sa subsistance et sa satisfaction; le commandement primitif, avec ses premières leçons de langue, de physique, d'éthique et de théologie; la deuxième leçon de parler lorsque les animaux sont nommés; et la séparation de l'homme entre l'homme et la femme, sont suivies par les institutions du mariage et du sabbat, les sources de la socialité avec l'homme et Dieu, les présages des deuxième et première tables de la loi. La chute de l'homme dans la deuxième leçon d'éthique; la sentence du juge, contenant en son sein même l'intimation de miséricorde; l'acte de fratricide, suivi de la corruption générale de toute la race; les avis de Sheth, d'invoquer le nom de Yahvé commencés à la naissance d'Enosh, de Henok qui marchait avec Dieu et de Noé qui trouva grâce à ses yeux; le déluge balayant la corruption de l'homme tout en sauvant le juste Noé; et la confusion des langues, vaincre l’ambition de l’homme, tout en se préparant à la reconstitution de la terre et aux libertés des hommes - celles-ci complètent l’enchaînement des faits marquants que l’on peut voir se tenir au fond de l’histoire de l’homme. Ce sont tous des moments, des éléments puissants de la mémoire de l'homme, des fondements de son histoire et de sa philosophie. Ils ne peuvent être surmontés ou ignorés sans absurdité ou criminalité.
Dans la section maintenant terminée, l'écrivain sacré descend du général au spécial, du lointain au proche, de la classe à l'individu. Il dissèque l'âme d'un homme et nous révèle tout le processus de la vie spirituelle du nouveau-né à l'homme parfait. Du sein de cette race égoïste agitée, à qui rien n'est volontairement retenu ce qu'ils ont imaginé faire, sort Abram, avec tous les linéaments de leur image morale sur lui. Le Seigneur l'appelle à lui-même, à sa miséricorde, à sa bénédiction et à son service. Il obéit à l'appel. C'est le moment de sa nouvelle naissance. L'acceptation de l'appel divin est le fait tangible qui témoigne d'une nouvelle nature. Désormais, il est disciple, ayant encore beaucoup à apprendre avant de devenir maître, à l'école du ciel. A partir de ce moment, le spirituel prédomine chez Abram; très peu de charnel apparaît.
Deux côtés de son caractère mental se présentent dans des passages alternés, que l'on peut appeler le physique et le métaphysique, ou les choses du corps et les choses de l'âme. Dans le premier, seule la nature charnelle ou ancienne corrompue apparaît parfois; dans ce dernier, la nouvelle nature avance d'étape en étape de croissance spirituelle vers la perfection. Son entrée dans le pays de la promesse est suivie de sa descente en Égypte, de sa généreuse patience à se séparer de Lot, de sa conduite valeureuse pour le sauver, et de son attitude digne envers Melkisédec et le roi de Sodome. La deuxième étape de son développement spirituel se présente maintenant à notre vue; en recevant la promesse, ne crains pas, Abram: je suis ton bouclier, ta très grande récompense, il croit au Seigneur, qui la lui compte à justice et conclut une alliance avec lui. Ceci est le premier fruit de la nouvelle naissance, et il est suivi de la naissance d'Ismaël. En entendant l'annonce faisant autorité, je suis Dieu Tout-Puissant; marchez devant moi et soyez parfait, il accomplit le premier acte de cette obéissance qui est la clé de voûte du repentir, en recevant le signe de l'alliance, et procède aux hautes fonctions de communion et d'intercession avec Dieu. Ces actes spirituels sont suivis de la destruction des villes de la vallée du Jourdain, avec la préservation de Lot, le séjour à Guérar, la naissance d'Isaac et la ligue avec Abimelek. Le dernier grand acte de la vie spirituelle d'Abraham est l'abandon de son fils unique à la volonté de Dieu, et ceci est de nouveau suivi par la mort et l'enterrement de Sarah, le mariage d'Isaac et le second mariage d'Abraham.
Il est évident que chaque mouvement dans l'histoire physique et éthique d'Abraham est chargé d'instructions du plus profond intérêt pour les héritiers de l'immortalité. Les principaux points de l'expérience spirituelle nous sont présentés ici. Les susceptibilités et les activités d'une âme née de l'Esprit se dévoilent à notre avis. Ce sont des leçons pour l'éternité. Chaque descendant d'Abraham, chaque branche collatérale de sa famille, chaque œil ou témoin auditif contemporain, aurait pu profiter dans les choses de l'éternité de tout ce précieux trésor de connaissance spirituelle. Beaucoup de Gentils avaient encore, et tous auraient pu avoir, une connaissance de l'alliance avec Noé, et une part de ses bénédictions promises. Cela n'aurait pas empêché, mais seulement favorisé, la mission d'Abraham d'être le père de la semence en qui toutes les familles de l'homme devraient effectivement être bénies. Et entre-temps, elle aurait fait circuler jusqu'aux extrémités de la terre cette nouvelle révélation d'expérience spirituelle qui se manifestait dans la vie d'Abraham pour le perfectionnement des saints.