Genèse 4:25-26

- XX. Sheth

25. שׁת shēt, Sheth, "mis, mis."

26. אנישׁ 'enôsh, Enosh, "homme, malade." בשׁם קרא qero' beshēm signifie, d'abord, appeler un objet par son nom Ésaïe 40:26; Ésaïe 43:1; Ésaïe 45:3; deuxièmement, pour appeler un objet par le nom d'un autre, qui est le parent, le chef, le mari, le propriétaire Nombres 32:42; Juges 18:29; Psaume 49:12; Ésaïe 43:7; Ésaïe 44:5; Ésaïe 48:1; Ésaïe 65:1; troisièmement, proclamer le nom de Exode 33:19; Exode 35:5; quatrièmement, invoquer le nom de Dieu, s'adresser à lui par son nom propre avec une voix audible sous forme de prière. C'est la signification la plus courante de la phrase. En ce sens, il est suivi de Yahvé comme nom propre du vrai Dieu parmi les Hébreux. Il ne faut pas oublier que les noms étaient encore significatifs, à cette époque précoce.

Ce passage complète le récit de la famille d'Adam. Désormais, nous rencontrons généralement deux lignes parallèles de récit, la famille humaine étant divisée en deux grandes branches, aux intérêts et aux tendances opposés. La ligne principale se réfère au reste de la race qui est en termes de réconciliation ouverte avec Dieu; tandis qu'une ligne collatérale note autant que nécessaire l'état de ceux qui se sont éloignés de la connaissance et de l'amour du vrai Dieu.

Genèse 4:25

Le récit revient ici à un point postérieur à la mort de Habel, lorsqu'un autre fils est né d'Adam, que sa mère Ève considère comme un substitut de Habel, et nomme Sheth en allusion à cette circonstance. Elle est dans un cadre plus triste et plus humble que lorsqu'elle a nommé son premier-né, et n'emploie donc pas le nom personnel du Seigneur. Pourtant, son cœur n'est pas tellement abattu que lorsqu'elle a appelé son deuxième fils un souffle. Sa foi en Dieu est calme et pensive, c'est pourquoi elle utilise le terme plus lointain et plus général אלהים 'ĕlohı̂ym, Dieu.

Pourtant, il y a une signification particulière dans la forme d'expression qu'elle emploie. «Pour Dieu» m'a donné une autre semence à la place de Habel. Il doit être à la place de Habel et craindre Dieu comme Habel. Bien au-dessus de cette considération, Dieu lui a donné. Ce fils vient de Dieu. Elle le considère comme le fils de Dieu. Elle reçoit ce don de Dieu et, dans la foi, attend de lui qu'il soit la semence de Dieu, le parent d'une race pieuse. Sa foi n'a pas été déçue. Ses descendants gagnent le nom des fils de Dieu. De même que les impies sont appelés la semence du serpent, parce qu’ils sont de son esprit, de même les pieux sont désignés comme la semence de Dieu, parce qu’ils sont de l’Esprit de Dieu. L'Esprit de Dieu s'efforce et règne en eux, et ainsi ils sont, dans le langage graphique de l'Écriture, les fils de Dieu Genèse 6:1.

Genèse 4:26

Un fils est également né à Sheth, qu'il appelle Enosh. Dans ce nom, il y a probablement une allusion à la signification de la maladie et de la dépendance qui appartient à la racine. Ces qualités se sont maintenant révélées caractéristiques de l'homme dans son état actuel.

La phrase finale signale un événement remarquable, qui a eu lieu à la naissance d'Enosh, environ deux cent quarante ans après la création d'Adam. «Alors il a commencé à invoquer le nom du Seigneur. L'invocation solennelle de Dieu par son nom propre dans la prière et la louange audibles et sociales est le sens le plus courant de la phrase qui nous est maintenant présentée, et doit être adoptée à moins qu'il n'y ait quelque chose dans le contexte ou les circonstances exigeant un autre sens. Cela implique également la première des significations données ci-dessus, comme nous l'appelons Dieu par son nom dans l'adoration orale. Il inclut le troisième sous une de ses formes, comme dans la louange nous proclamons le nom de notre Dieu. Et cela mène au second, car ceux qui invoquent le nom du Seigneur sont eux-mêmes appelés enfants de Dieu.

Un certain changement est ici suggéré dans la manière d'aborder Dieu dans l'adoration. L'essentiel de la phrase, cependant, ne réside pas dans le nom de «Yahvé». Car ce terme n'était alors pas nouveau en soi, comme il était utilisé par Eve à la naissance de Caïn; ce n'était pas non plus nouveau à cet égard, comme la phrase apparaît maintenant pour la première fois, et Yahvé est le terme ordinaire qui y est employé par la suite pour désigner le vrai Dieu. En tant que nom propre, Yahvé est le mot approprié et habituel pour entrer dans une invocation solennelle. C'est, comme nous l'avons vu, très significatif. Il parle de celui qui existe par soi-même, l'auteur de toutes les choses existantes, et en particulier de l'homme; le Soi-manifesté, qui s'est montré miséricordieux et gracieux envers le pénitent de retour, et avec lui tient la promesse et l'alliance. Par conséquent, c'est la coutume elle-même d'invoquer le nom de Yahvé, de s'adresser à Dieu par son nom propre, ce qui est dit ici avoir commencé.

À première vue, avec nos habitudes et nos associations, il semble très étrange que l'invocation du nom du Seigneur ne commence que deux cent quarante ans après la création de l'homme. Mais efforçons-nous de nous débarrasser de ces limitations et de nous élever à la simplicité primitive de la pensée de l’homme à l’égard de Dieu. Nous lisons que Dieu parle à l'homme au paradis, mais pas que l'homme parle à Dieu. Dans l'examen qui a précédé la sentence prononcée sur les transgresseurs, nous entendons Adam et Eve répondre aux questions de Dieu, mais sans oser ouvrir une conversation avec le Très-Haut. Si le sentiment de révérence et de respect solennel ne permettait pas une telle liberté avant la chute, beaucoup plus le sentiment de culpabilité surajouté après cet événement empêcherait l'homme de faire des avances vers l'Être infiniment saint qu'il avait tellement offensé. L'examen de réprimande, la condamnation judiciaire et l'exécution nécessaire de cette condamnation sous sa forme préliminaire étaient si proéminents et impressionnants qu'ils jetaient au second plan toutes les indications de la miséricorde divine dont ils étaient accompagnés. Ces derniers, cependant, ne sont pas passés inaperçus, ni sans effet salutaire sur le couple primitif. Adam a cru aux indications de miséricorde, que ce soit en paroles ou en actes, que Dieu lui a données. La foi était rapide et naturelle à ce stade précoce de la proximité relative de Dieu, de sa présence manifeste et de ses merveilles remarquables de puissance créatrice. C'était aussi une tendance native du sein humain, et le serait encore si nous n'étions pas devenus si sophistiqués par l'éducation que le doute est devenu l'attitude prédominante de notre esprit. Cette foi du premier couple a conduit à la confession; pas directement, cependant, à Dieu, mais indirectement dans les noms qu'Adam a donnés à sa femme et Eve son fils aîné. Ici, la foi humble, lointaine et autocondamatrice solilloque ou, tout au plus, les pénitents conversent dans une humble espérance au sujet de la miséricorde du Très-Haut.

L'apport d'une offrande à Dieu était un pas en avant de cette foi pénitente, humble, soumise et auto-accusatrice. C'était la contrepartie exacte et la représentation par un symbole bien conçu de la nature de la foi de l'offrant. C'était donc une confession de foi et certains sentiments d'accompagnement envers Dieu par un acte symbolique. Il était tout à fait naturel que ce signe muet précède l'adresse réelle. Les conséquences, cependant, de l'approche de Caïn et Habel étaient calculées pour approfondir à nouveau le sentiment de terreur et pour rendre le spectateur muet en présence du Haut et du Saint. Il en serait encore ainsi dans cet état infantile de l'homme où une pensée prendrait la pleine possession de l'âme, jusqu'à ce qu'une autre soit clairement et directement portée devant l'attention. Dans cet état simple et peu sophistiqué du pénitent, on peut concevoir qu'il se résigne passivement à la volonté miséricordieuse de ce Créateur qu'il a gravement offensé, sans oser exhaler un souhait ni même lever une note d'action de grâce. Un tel acquiescement muet à la volonté divine pendant deux cent quarante ans convenait bien aux humbles pénitents de cet âge infantile, debout dans une admiration solennelle sous le sentiment de leur propre démérite et de l'infinie sainteté de la Majesté d'en haut. Il y avait même un pathétique éloquent et une puissance dans cette révérence tacite apte à faire bouger le cœur de l'Esprit qui recherche tout plus de dix mille voix moins profondément pénétrées par le sentiment de la culpabilité du péché et la beauté de la sainteté.

Finalement, cependant, Sheth fut donnée à Eve, et acceptée par elle comme un substitut à Habel. Enosh, l'enfant de la douleur, lui est né. Le collatéral de cette descendance, et de toutes les inquiétudes et désirs qu'elle impliquait, était la croissance d'une classe d'hommes qui étaient de l'esprit de Caïn et s'éloignaient de plus en plus de Dieu. Dans ces circonstances d'iniquité croissante d'une part et de foi croissante d'autre part, la raison croyante en vient à concevoir la pleine portée de la miséricorde de Dieu, accepte librement et pleinement le pardon et réalise la paix et le privilège qu'elle accorde. L'homme qui grandit comprend maintenant tout ce qu'implique le nom propre de Dieu, יהוה y ^e hovâh, "Jéhovah", l'Auteur de l'être, de la promesse et de la performance. Il trouve une langue et tente d'exprimer les désirs et les sentiments qui ont longtemps été refoulés dans sa poitrine et qui éclatent maintenant pour être prononcés. Ces pétitions et ces confessions sont maintenant faites d'une voix audible, et avec une urgence et un courage sacrés s'élevant au-dessus du sentiment déprimant de l'abaissement de soi vers la confiance de la paix et de la gratitude. Ces adorations sont également présentées à titre social, et acquièrent ainsi une notoriété publique. Le père, l'aîné de la maison, est le maître des mots, et il devient le porte-parole de la fraternité dans cette nouvelle relation dans laquelle ils sont spontanément entrés avec leur Père céleste. L'esprit d'adoption a suscité les termes confiants et attachants, «Abba, Père», et maintenant les paroles ailées montent au ciel, véhiculant les adorations et les aspirations des saints assemblés. La nouvelle forme d'adoration attire l'attention du monde primitif, et le récit est fait: «Alors ils ont commencé à invoquer le nom du Seigneur», qui garde l'alliance et la miséricorde.

Ici, nous percevons que la race sainte a dépassé son enfance. Il a appris à parler avec Dieu dans le langage de la foi, de l'acceptation consciente, de la liberté, de l'espérance, de l'amour. C'est une réalisation bien plus noble que l'invention de tous les arts de la vie. C'est le retour de cette terreur révulsive avec laquelle le pécheur conscient s'est retiré de la sainteté ressentie de Dieu. C'est le dessin de la miséricorde et de l'amour divins introduits dans l'âme pénitente, par laquelle elle est revenue à elle-même, et a pris courage pour retourner au Yahvé miséricordieux et lui parler le langage de la pénitence, de la confession, de la gratitude. Ces pénitents croyants, principalement supposés être dans la lignée de Sheth, dont parle ce paragraphe, ont commencé à être distingués comme les disciples du Seigneur; tandis que d'autres en même temps avaient oublié le Seigneur et renoncé même à la forme de vénération pour lui. La semence de la femme était maintenant distinguée de la semence du serpent. Ces derniers sont dans un sens spirituel appelés «la semence du serpent», parce qu'ils s'accrochent aux principes du tentateur; et les premiers peuvent dans le même sens être désignés «la semence ou les fils de Dieu», parce qu'ils le suivent comme le Dieu de miséricorde et de vérité. Ainsi, le fait lamentable s'oppose à notre opinion qu'une partie de la famille humaine a persisté dans l'apostasie primitive et n'est plus associée à ses semblables pour reconnaître leur Créateur commun.

Le progrès du mal moral dans le monde antédiluvien s'est manifesté dans le fratricide, dans la sortie de la présence du Seigneur, dans la violence personnelle et dans la polygamie. Le premier est le caractère normal de tout meurtre; la seconde faisait place au troisième, la violence audacieuse et présomptueuse des forts; et le quatrième a finalement conduit à une corruption presque totale des mœurs. Il est curieux d'observer que l'impiété, sous forme de désobéissance et de départ de Dieu et donc de la violation pratique du premier commandement, et l'iniquité sous forme de meurtre, le crime de passion et de violence magistrales, qui est la transgression de la premier commandement concernant notre prochain, sont les points de départ du péché dans le monde. Ils ne semblent pas encore avoir atteint l'idolâtrie et l'adultère. Cela semble indiquer que les interdictions dans lesquelles la loi est développée dans les dix commandements sont organisées dans l'ordre du temps ainsi que de la nature.

Les chapitres précédents, s'ils ont été écrits en substance par Adam, ont formé la Bible primitive de l'humanité. Mais, qu'ils soient écrits à cette époque ou non, ils contiennent les principaux faits qui se sont produits dans l'histoire primitive de l'homme en relation avec son Créateur. Ces faits étaient bien connus du monde antédiluvien et formaient la règle par laquelle il devait être guidé pour s'approcher de Dieu, lui présenter une offrande acceptable, invoquer son nom et ainsi marcher avec lui dans la paix et l'amour. Ici nous avons tous les germes nécessaires d'un évangile pour la race infantile. Si nous nous demandons pourquoi ils n'ont pas été efficaces, la réponse est à portée de main. Ils ont été efficaces avec quelques-uns, et sont ainsi prouvés suffisants pour récupérer l'homme du péché et justifier la miséricorde de Dieu. Mais l'Être très sage, qui a fait de l'homme un agent moral, doit soigneusement garder sa liberté, même dans les relations de miséricorde. Et dans la folie et la folie de leur propre volonté, certains se révoltent de plus en plus. L'histoire a été écrite pour notre apprentissage. Que ses leçons soient méditées. Que l'expérience accumulée des errances passées consignées dans le Livre de Dieu soit notre avertissement, pour revenir longuement de tout notre cœur vers notre Père miséricordieux.