Hébreux 12:24

Et à Jésus le Médiateur de la nouvelle alliance - C'était le couronnement de l'excellence de la nouvelle dispensation par opposition à l'ancienne. Ils avaient été mis au courant du vrai Messie; ils lui étaient unis par la foi; ils avaient été aspergés de son sang; voir les notes sur Hébreux 7:22 et Hébreux 8:6. La plus haute considération qui puisse être invitée pour inciter quiconque à persévérer dans une vie de piété est le fait que le Fils de Dieu est venu dans le monde et est mort pour sauver les pécheurs; Comparez les notes sur Hébreux 12:2 de ce chapitre.

Et au sang de l'aspersion - Le sang que Jésus a versé et qui est aspergé sur nous pour ratifier l'alliance; voir les notes sur Hébreux 9:18.

Qui parle de meilleures choses que celle d'Abel - Grec "Than Abel;" les mots «celui de» fournis par les traducteurs. Dans l'original, il n'y a aucune référence au sang d'Abel versé par Caïn, comme nos traducteurs semblent l'avoir supposé, mais l'allusion est à la foi d'Abel, ou au témoignage qu'il a rendu à une grande et vitale vérité de la religion. Le sens ici est que le sang de Jésus dit de meilleures choses qu'Abel; c'est-à-dire que le sang de Jésus est la «réalité» dont l'offrande d'Abel était un «type». Abel a proclamé par le sacrifice qu'il a fait la grande vérité que le salut ne pouvait être que par une offrande sanglante - mais il ne l'a fait que d'une manière typique et obscure; Jésus l'a proclamé d'une manière plus distincte et meilleure par la réalité. Le but ici est de comparer le Rédempteur à Abel, non pas en ce sens que le sang versé dans les deux cas appelle à la vengeance, mais que le salut par le sang est plus clairement révélé dans le plan chrétien que dans l'histoire ancienne; et illustrant ainsi, conformément à la conception de cette épître, l'excellence supérieure du projet chrétien sur tout ce qui l'avait précédé.

Il y avait d'autres points de ressemblance entre Abel et le Rédempteur, mais sur eux l'apôtre n'insiste pas. Abel était un martyr, tout comme le Christ; Abel a été cruellement assassiné, tout comme le Christ; il y avait une culpabilité aggravée dans le meurtre d'Abel par son frère, et ainsi il y avait dans celui de Jésus par ses frères - ses propres compatriotes; le sang d'Abel appelait à la vengeance, et fut suivi d'une terrible punition contre Caïn, de même que la mort du Rédempteur sur ses meurtriers - car ils disaient: «Son sang soit sur nous et sur nos enfants», et souffrent encore sous la malédiction effrayante alors invoquée; mais le point de contraste ici est que le sang de Jésus fait une proclamation plus complète, distincte et claire de la vérité que le salut est par le sang que l'offrande faite par Abel. L'apôtre fait ici allusion à ce qu'il avait dit dans Hébreux 11:4; voir les notes sur ce verset. Tel est le contraste entre la première et la dernière dispense; et tels les motifs de persévérance présentés par les deux.

Dans le premier, le juif, tout était imparfait, terrible et alarmant. Dans ce dernier, tout était relativement doux, gagnant, séduisant, animé. La terreur n'était pas l'élément principal, mais le ciel était ouvert aux yeux de la foi, et le chrétien était autorisé à arpenter le mont Sion; la nouvelle Jérusalem; les anges; les rachetés; le Dieu béni; le glorieux Médiateur, et de sentir que cette demeure bénie devait être sa maison. Vers ce monde heureux qu'il tendait; et avec tous ces êtres purs et glorieux, il fut identifié. Ayant exposé et encouragé cet argument, l'apôtre dans le reste du chapitre met en garde ceux à qui il s'est adressé de la manière la plus solennelle contre une renonciation à leur foi chrétienne.