Jaques 4:8

Approchez-vous de Dieu et il s'approchera de vous - Comparez 2 Chroniques 15:2. Cette déclaration contient un grand et important principe religieux. Si nous voulons la faveur de Dieu, nous devons venir à lui; nous ne pouvons pas non plus espérer sa miséricorde, à moins que nous ne l'approchions et ne le lui demandions. Nous ne pouvons pas nous approcher littéralement de Dieu plus que nous ne le sommes toujours, car il est toujours autour de nous; mais nous pouvons nous rapprocher dans un sens spirituel. Nous pouvons nous adresser à lui directement dans la prière; nous pouvons l'approcher en méditant sur son caractère; nous pouvons nous approcher de lui dans les ordonnances de la religion. Nous ne pouvons jamais espérer sa faveur tant que nous préférons rester à distance de lui; aucun de ceux qui s'approchent de lui ne le trouvera pas disposé à leur accorder les bénédictions dont ils ont besoin.

Nettoyez vos mains, pécheurs - Il peut y avoir ici une allusion à Ésaïe 1:15; «Vos mains sont pleines de sang; vous laver, vous nettoyer; ôte le mal de tes actions de devant mes yeux; cessez de faire le mal. Le cœur est le siège des motifs et des intentions - ce par quoi nous concevons quoi que ce soit; les mains, les instruments par lesquels nous exécutons nos desseins. Les mains ici sont représentées comme souillées par le sang ou par des actes d'iniquité. Se laver ou se laver les mains était donc emblématique de la répression de la transgression, Matthieu 27:24. Comparez Deutéronome 21:6; Psaume 26:6. Les païens et les juifs avaient l'habitude de se laver les mains avant de se livrer au culte public. L'idée particulière ici est que pour obtenir la faveur de Dieu, il faut se débarrasser de nos péchés; pour l'approcher avec le désir d'être pur et saint. Le simple lavage des mains, en lui-même, ne saurait nous recommander à sa faveur; mais ce dont le lavage des mains serait un emblème, serait acceptable à ses yeux. On peut déduire de ce qui est dit ici que personne ne peut espérer la faveur de Dieu qui n'abandonne pas ses transgressions. Le dessein de l'apôtre est, de toute évidence, d'énoncer l'une des conditions sur lesquelles nous pouvons faire une approche acceptable de Dieu. Il est indispensable que nous venons avec un but et un désir de nous laver de toute iniquité, de nous éloigner de toutes nos transgressions. Alors David a dit: «Je me laverai les mains dans l'innocence; je ferai le tour de ton autel. Ô Seigneur, »Psaume 26:6.

("Pour obtenir la faveur de Dieu, il est nécessaire de mettre de côté nos péchés" - est une phraséologie quelque peu non gardée. Si la faveur de Dieu n'était pas obtenue mais à cette condition, personne ne l'obtiendrait jamais. Le passage est une forte injonction à la sainteté et l'unicité de cœur: il ne dit pas, cependant, que par celles-ci nous obtenons l'acceptation de Dieu. De sa faveur, la sainteté est le fruit, l'effet et non la cause. Le pécheur ne doit pas songer à renoncer à ses péchés pour le préparer à aller à Dieu par Jésus, mais il doit d'abord aller vers Jésus pour se préparer à mettre de côté ses péchés. Pourtant, à chaque approche de Dieu, il est vrai qu'il doit y avoir un «désir» d'être libéré du péché; et cela est sans aucun doute le point de vue du commentaire; en effet, il est ainsi exprimé, bien que certains mots soient répréhensibles.)

Et purifiez vos cœurs - Autrement dit, ne vous contentez pas d'une simple réforme externe; à ranger vos transgressions extérieures. Il doit y avoir un travail plus profond que cela; une œuvre qui atteindra le cœur et qui purifiera les affections. Cela est conforme à toutes les réquisitions de la Bible et est conforme à ce que doit être la nature de la religion. Si le cœur ne va pas, rien ne peut être juste. Si, pendant que nous cherchons une réforme extérieure, nous accordons encore notre indulgence aux corruptions secrètes du cœur, il est clair que nous ne pouvons pas avoir de vraie religion.

Vous êtes irrésolu - Voir les notes à Jaques 1:8. L'apôtre ici semble avoir eu l'œil sur ceux qui hésitaient dans leurs desseins; dont le cœur n'était pas résolument fixé, mais qui s'arrêtait entre le bien et le mal. Le cœur n'avait pas raison chez de telles personnes. Ce n'était pas réglé et déterminé en faveur de la religion, mais vibrait entre cela et le monde. La tâche appropriée de ces personnes était donc de nettoyer le cœur des influences perturbatrices, afin qu'il puisse s'installer dans un attachement inébranlable à ce qui est bon.