Osée 5:5

Et l'orgueil d'Israël - L'orgueil était dès le début le principal péché d'Éphraïm. Avec Manassé, (avec qui ils ont fait, à certains égards, un tout, comme "les enfants de Joseph, Josué 16:4; Josué 17:14), ils étaient presque égaux en nombre à Juda. Lorsqu'il est dénombré dans le désert, Juda comptait 74 600 combattants, Éphraïm et Manassé ensemble 72 700. Ils parlent d'eux-mêmes comme d'un «grand peuple, car le Seigneur m'a béni jusqu'à présent» Josué 17:14. Dieu ayant choisi parmi eux le chef sous lequel Il a amené Israël au pays de la promesse, ils ont éprouvé du ressentiment, au temps suivant des Juges, à toute délivrance du pays, auquel ils n'étaient pas appelés à prendre part. Ils ont réprimandé Gideon (Juges 8:1 ff), et ont souffert très gravement pour insolence (Juges 12:1 ff) à Jephté et le Galaadites. Lorsque Gédéon, qui avait refusé d'être roi, fut mort, Abimélec, son fils par une concubine d'Ephraïm, incita les Éphraïmites à le faire roi d'Israël, comme étant leur «os et leur chair» ; Juges 9:1, Juges 9:22.

Couchés au milieu des tribus au nord de Juda, ils paraissent, en antagonisme à Juda, avoir rassemblé autour d'eux les autres tribus, et avoir pris, avec eux, le nom d'Israël, en contraste avec Juda 2Sa 2: 9-10 ; 2 Samuel 3:17. Silo, où se trouvait l'arche, jusqu'à ce qu'elle soit prise par les Philistins, leur appartenait. Samuel, le dernier juge, a été élevé parmi eux 1 Samuel 1:1. Leur dignité politique n'a pas été lésée, quand Dieu a donné Saül, du «petit Benjamin», comme roi de son peuple. Ils pouvaient se permettre de posséder un roi de la moindre tribu. Leur éminence politique actuelle était en danger, quand Dieu a choisi David parmi leur grand rival, la tribu de Juda; leur espoir pour l'avenir a été coupé par sa promesse à la postérité de David. Ils ont donc soutenu, pendant sept ans 2 Samuel 5:5, la maison de Saül, sachant qu'ils agissaient contre la volonté de Dieu 2 Samuel 3:9. Leur importance religieuse a été lésée par le déplacement de l'arche vers Sion, au lieu de sa restitution à Shilo Psaume 78:6, Psaume 78:67.

Absalom les a gagnés par flatterie 2 Samuel 15:2, 2 Samuel 15:5, 2Sa 15 : 10 , 2 Samuel 15:12; et la rébellion contre David était une lutte d'Israël contre Juda 2Sa 16:15 ; 2 Samuel 17:15; 2 Samuel 18:6. Quand Absalom était mort, ils avaient à peine aidé à ramener David, quand ils se sont éloignés de nouveau, parce que leur conseil n'avait pas été eu d'abord pour le ramener 2 Samuel 19:41; 2 Samuel 20:1. Roboam était déjà roi de Juda 1 Rois 11:43, quand il vint à Sichem pour être fait roi sur Israël 1 Rois 12:1. Puis les dix tribus envoyèrent chercher Jéroboam d'Ephraïm 1 Rois 11:26, pour en faire leur porte-parole et, à la fin, leur roi. Le culte rival de Béthel a fourni, non seulement pour l'indolence, mais pour l'orgueil de sa tribu. Il a fait un culte d'État à Béthel, contre le culte ordonné par Dieu à Jérusalem. Juste avant le temps d'Osée, la force politique d'Éphraïm était tellement supérieure à celle de Juda, que Joas, dans son orgueil, se compara au cèdre du Liban, Amatsia roi de Juda au chardon 2 Rois 14:9. Isaïe parle de «jalousie» Ésaïe 11:13 ou d '«envie», comme le péché caractéristique d'Israël, qui a perpétué cette division, qui, a-t-il prédit, devrait être guérie en Christ. Pourtant, bien que telle était la puissance et l'orgueil d'Israël, Dieu a prédit qu'il devait d'abord entrer en captivité, et il en fut ainsi.

Cette fierté, comme elle était à l'origine du schisme des dix tribus, elle en était donc le moyen. Quel que soit le degré, l'un des rois d'Israël était meilleur que les autres, mais «il ne s'est pas éloigné des péchés de Jéroboam, qui a fait pécher Israël». L'abandon de tout autre péché montrait seulement à quel point ce péché était profondément enraciné, ce que même alors ils ne renonceraient pas. Comme c'est la voie de l'homme non régénéré, ils ne se livreraient pas sans réserve à Dieu, pour faire toute sa volonté. Ils ne pouvaient pas abandonner ce péché de Jéroboam, sans mettre en danger leur existence séparée en tant qu'Israël et posséder la supériorité de Juda. De cet abandon de soi complet à Dieu, leur orgueil s'est rétréci et les a retenus.

L'orgueil qu'Israël a ainsi montré en refusant de se tourner vers Dieu et en préférant leur péché à «leur Dieu», lui-même, dit-il, a témoigné contre eux et les a condamnés. En présence de Dieu, il n'y a pas besoin d'autre témoignage contre le pécheur que sa propre conscience. «Il témoignera devant son visage», «ouvertement, publiquement, eux-mêmes et tous les autres voyant, reconnaissant et approuvant le juste jugement de Dieu et la récompense de leur péché». L'orgueil et le péché charnel sont ici remarquablement unis.

: «Le prophète ayant dit, l'esprit de fornication est au milieu d'eux, assigne comme fondement, l'orgueil d'Israël témoignera à son visage, i. e., le péché qui, par orgueil de l'esprit, se cachait dans le secret, a rendu témoignage ouvert par le péché de la chair. C'est pourquoi la pureté de la chasteté doit être préservée en gardant l'humilité. Car si l'esprit est pieusement humilié devant Dieu, la chair ne s'élève pas illégalement au-dessus de l'esprit. Car l'esprit détient la domination sur la chair, qui s'y engage, s'il reconnaît les prétentions de servitude légitime envers le Seigneur. Car si, par orgueil, il méprise son Auteur, il engage à juste titre une contestation avec son sujet, la chair.

C'est pourquoi Israël et Éphraïm tomberont - (ou par) leur iniquité Éphraïm, le chef des dix tribus, se distingue de l'ensemble, dont il était un une partie, parce que c'était le rival de Juda, la tribu royale, d'où Jéroboam était sorti, qui avait formé le royaume d'Israël par le schisme de Juda. Tout Israël, même sa tribu royale, où se trouvait la Samarie, sa capitale et sa force, devrait tomber, leur iniquité étant la pierre d'achoppement sur laquelle ils devraient tomber.

Juda tombera aussi avec eux - " Juda aussi, participant avec eux à leur idolâtrie et à leur méchanceté, participera avec eux au même châtiment. Le péché aura le même effet dans les deux. Littéralement, il dit: «Juda est tombé», indiquant, comme le font d'autres prophètes, la certitude de l'événement futur, en en parlant, comme ayant déjà eu lieu; comme c'était le cas, dans l'esprit de Dieu.