Philippiens 1:13

Pour que mes liens en Christ - Marge, "pour". Le sens est, ses liens dans la cause du Christ. Il a été emprisonné parce qu'il a prêché le Christ (voir les notes, Éphésiens 6:2), et souffrait vraiment à cause de son attachement au Rédempteur. Ce n'était pas pour le crime, mais pour être chrétien car s'il n'avait pas été chrétien, il aurait échappé à tout cela. La manière dont Paul était emprisonné était qu'il était autorisé à occuper une maison par lui-même, bien que enchaîné à un soldat qui était sa garde; Actes 28:16. Il n'était pas dans un cachot en effet, mais il n'était pas en liberté, et c'était un mode de confinement sévère. Qui voudrait être enchaîné nuit et jour à un témoin vivant de tout ce qu'il a fait; à un espion sur tous ses mouvements? Qui voudrait avoir un tel homme toujours avec lui, entendre tout ce qu'il a dit et voir tout ce qu'il a fait? Qui pourrait bien supporter le sentiment qu'il ne pourrait jamais être seul - et ne jamais être libre de faire quoi que ce soit sans la permission de quelqu'un aussi, probablement peu disposé à être indulgent?

Sont manifestes - Autrement dit, il est devenu connu que je suis emprisonné uniquement pour le Christ - Grotius. La vraie raison pour laquelle je suis ainsi accusé et emprisonné commence à être comprise, et cela a éveillé la sympathie pour moi en tant qu'homme blessé. Ils voient que ce n'est pas pour le crime, mais que c'est à cause de mes opinions religieuses, et la conviction de mon innocence s'est répandue à l'étranger et a produit une impression favorable à l'égard du christianisme lui-même. Cela a dû être une question très importante pour Paul d'avoir cette connaissance de la vraie cause pour laquelle il a été emprisonné à l'étranger. Une telle connaissance ferait beaucoup pour préparer les autres à écouter ce qu'il avait à dire - car il n'y a pas d'homme à qui nous écoutons plus facilement que celui qui souffre injustement.

Dans tout le palais - Marge, "Ou, à la cour de César." Grec, ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ en holō tō praitōriō - dans tout le prétoire. Ce mot désigne proprement la tente du général dans un camp; puis la maison ou le palais d'un gouverneur d'une province, puis toute grande salle, maison ou palais. Il n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'aux endroits suivants: Matthieu 27:27, où il est rendu "salle commune"; Marc 15:16, rendu "Praetorium"; Jean 18:28, Jean 18:33; Jean 19:9; Actes 23:35, rendu "jugement hall"; et ici dans Philippiens 1:13. Il est utilisé pour désigner:

(1) Le palais d'Hérode à Jérusalem, construit avec une grande magnificence dans la partie nord de la ville haute, à l'ouest du temple et surplombant le temple;

(2) Le palais d'Hérode à Césarée, probablement occupé par le procureur romain; et,

(3) À la place devant nous pour désigner soit le palais de l'empereur à Rome, soit le camp prétorien, le quartier général des gardes ou cohortes prétoriennes.

Ces cohortes étaient un corps de troupes choisies instituées par Auguste pour garder sa personne et avoir la charge de la ville; voir Robinson (Lexicon), Bloomfield, Rosenmuller, et quelques autres, comprendre ceci du camp prétorien, et supposer que Paul voulait dire que la cause de son emprisonnement était devenue connue de toute la bande du prétoriens.

Grotius dit que le mot habituel pour désigner la résidence de l'empereur à Rome était palatium - palais, mais que ceux qui résidaient dans les provinces étaient habitués au mot «prétoire» et l'utilisaient pour parler du palais de l'empereur. Chrysostome dit que le palais de l'empereur s'appelait prétoire, par un mot latin dérivé du grec; voir Erasmus en loc. Calvin suppose que le palais de Néron est destiné. La question de la signification du mot est importante, car elle porte sur la question de savoir dans quelle mesure l'Évangile a été fait connaître à Rome à l'époque de Paul, et peut-être sur la question de savoir pourquoi il a été libéré de son emprisonnement. Si la connaissance de son innocence était parvenue au palais, c'était un motif d'espoir qu'il pourrait être acquitté; et si ce palais est ici prévu, c'est un fait intéressant, car il montre que d'une certaine manière l'évangile avait été introduit dans la famille de l'empereur lui-même. Que le palais ou la résidence de l'empereur soit destiné ici, peut être considéré comme au moins probable à partir des considérations suivantes:

(1) C'est le nom qui serait susceptible d'être utilisé par les Juifs venus de Judée et d'autres provinces, pour désigner le principal lieu de jugement, ou la résidence principale du plus haut magistrat. Ainsi, il était utilisé à Jérusalem, à Césarée et dans les provinces en général pour désigner la résidence du général dans le camp, ou du procureur dans les villes - le plus haut représentant du pouvoir romain.

(2) Si la remarque de Chrysostome, mentionnée ci-dessus, est bien fondée, qu'il s'agissait d'un nom commun donné au palais de Rome, alors cela va loin pour déterminer la question.

(3) Dans Philippiens 4:22, Paul, dans la salutation des saints de Rome à ceux de Philippes, mentionne particulièrement ceux de «la maison de César». D'après cela, il semblerait qu'une partie de la famille de l'empereur avait été familiarisée avec la religion chrétienne et s'était convertie. De quelle manière la connaissance de la véritable cause de l’emprisonnement de Paul avait été diffusée dans le «palais», on ne sait pas maintenant. Il y avait cependant une intimité étroite entre les officiers militaires et le gouvernement, et c'était probablement par l'intermédiaire de certains soldats ou officiers qui avaient la charge spéciale de Paul, que cela avait été communiqué. Pour Paul, dans ses liens, ce devait être un sujet de grande réjouissance, que le gouvernement prît ainsi connaissance du vrai caractère de l'opposition qui s'était excitée contre lui; et il a dû faire beaucoup pour le réconcilier avec les peines et les privations de l'emprisonnement, qu'il fût ainsi le moyen d'introduire la religion dans le palais même de l'empereur.

Et dans tous les autres endroits - Marge, à tous les autres. Le grec supportera l'une ou l'autre construction. Mais si, comme on l'a supposé, la référence dans le mot prétoire est au palais, alors cela devrait être rendu «tous les autres endroits». Cela signifie alors que la connaissance de son innocence, et les conséquences de cette connaissance dans son heureuse influence dans la propagation de la religion, ne se sont pas limitées au palais, mais ont été étendues à d'autres endroits. Le sujet était généralement compris, de sorte qu'on pouvait dire que des vues correctes de la question envahissaient la ville et que le fait de son emprisonnement accomplissait largement les effets les plus heureux sur l'esprit public.